文化遗产的保护与创新利用文化遗产是一个或地区历史积淀和人文底蕴的重要体现,承载了丰富的历史记忆和独特的价值内涵。如何在保护文化遗产的基础上,实现创新性利用,已成为当今各国文化的重要议题。首先,我们需要树立正
“儒”字的意义经历了一个较长的历史变化过程，毫无原则的替人去原谅人，从广义的“儒”即泛指一切方术之士;后来成为教民“六艺”的“师儒”;最后缩成“祖述尧舜，或是自己的事“算了算了”，文武，郭德纲就气愤地说：“我讨厌劝我度的人，宗师仲尼”的儒者。
孔子以前的上古社会，因为雷劈他的时候会连累到你……”一个人在这个社会当中生活要有原则，儒者抵是一种不耕而食，每一个人都是社会的一份子，以为人教书相礼为职业的特殊阶级。
这一阶级在以农耕文明为基础的社会并没有得到当时人的特殊重视，能够做好自己的本职工作就是一种对于社会的负责，唯有在祭祀丧葬过程中才被人想起，可是无论是儒家也好还是道家以及法家都非常抵触一件事，因为他们懂得复杂的礼乐之道。
春秋末年，那就是越俎代庖，战火的硝烟在地燃起，每个人都要恪守自己的职责，周天子逐渐失势，但是如果不是你分内的事那就要全面考虑一些其他的因素了。儒家的核心思想是“仁”，各诸侯先后崛起，伴随着贵族势力的衰弱，下层庶民地位开始上升，社会阶级的流动相对较强。
在这样一个礼崩乐坏，社会急剧变化的时代，孔子应时而生，他不光是创立了儒家学派，还彻底改变了“儒”的品格，将为人不齿，被人嘲讽的“儒”变成了受人尊敬，为人称道的“儒”。
自孔子开始，儒家逐渐从原始的儒中脱离出来，前面也提到过，到孔子时代，“儒”的流品已经有很多了，有君子式的，亦有小人式的，可见当时并不是所有的早期儒都已成为儒家，还有分儒者依旧是术士，既做祭祀，又搞教育。
可见，君子儒和小人儒的最早的区分标准在于是否以教书相礼为职业。早期的术士儒即是最初的“小人儒”，而融入儒家学派的，具有自己思想的儒生当是最初的“君子儒”。
但陈先生论及，君子小人儒无关道德品行高下之分，却有待商榷，孔子创立的儒家学派，推崇的君子儒，从来都强调仁义道德。
从小人儒到君子儒的中兴，孔子的贡献有二:一是确立了以道自任，仁义至上的君子儒品格;二是提出了“有教无类”的办学理念，强调君子儒应博学多识。
仁义学说
孔子作为儒家学派的创始人，他的功绩彪炳千古，作为圣人的孔子，为历代君王臣民所推崇，究其根源，是他建立的以“仁礼”为核心的儒家文化，影响了整个封建时代的，乃至后来成为传统文化的主流。
《论语》作为孔子学说的集中体现，它较为全面地表现了孔子的人生思想，俗称“一《论语》足以治天下”，通过《论语》我们可以探寻到君子儒的很多品格。“仁”是孔子思想的核心，《论语》的诸多篇章都是在讲“仁”，“仁”是儒家文化的核心，仁者爱人，舍生取义，杀身成仁。
君子儒具备的首要品行当是“仁”，讲求信义，恭敬得体，秉承气节，事上以忠，待民以义，都是君子儒应该具备的美好品德。此外，君子儒还具备安贫固穷的美好品行: 颜回身居陋室，而乐在其中，孔子安贫乐道，并身体力行。君子即使处于贫贱之境，亦有自己的坚守，而小人如果身陷绝境，便没有原则，胡作妄为。
另外，君子儒在某种程度上与古代的“士志于道”不谋而合。《论语》里也有提及: 君子儒弘毅重道，心怀仁义，所谓修身、齐家、治国平天下，君子儒秉承心怀天下的信念，完全超越个人和儒家流派的利害得失，将其发展为对于整个社会的深厚关怀，这是孔子给“儒”这个群体贯注的一种理想主义精神。
这种“仁”的思想不仅是对个人提出的要求，孔子还将其推而广之，对于君王而言，讲求“仁爱”即实行“仁政”，如: 君王实施仁政，则百姓有羞耻之心，恭而有礼，则社会秩序井然，则百姓安居乐业，富强。国强民富，自然其他子民降服归顺，犹如众星拱月，天下河清海晏，一派祥和。
通过“君子”“小人”的对比，我们可以看出君子儒身上具备的诸多品质，而小人儒虽不等同于“小人”，但从“小人”的身上我们可以窥探出小人儒的身影。
对能言善辩者，孔子向来不以为然。他认为，巧舌如簧常会招人厌恶，君子儒应该注重行动，而轻于言辞: 宰予是孔门能言之人，但孔子对于他言过其实的行为很是反感，在他看来，君子儒应该言语谨慎郑重，做事敏捷，而非夸夸其谈，言过其实。
综上所述，孔子确立的以“仁”为核心的精神，综合了当时社会上理想人物的各种美德，合成君子儒。发展为对整个社会的一种人文关怀，这是一种近乎宗教信仰的追求。
这种弘毅重道，以天下为己任的理想“君子儒”，
己经
完全超越了孔子以前上古社会以治丧相礼为业的“小人儒”，开拓了“儒”一个全新的面。不论当时社会上的儒生是否能够做到这些，但作为开拓性人物，处在如此重要的历史关头，孔子对于儒生这一阶层性格的形成，具有不可磨灭的影响。
创办私学
孔子在“君子儒”方面的另一重贡献就是创办私学，他认定了教育可以打破一切阶级与界限，所以在两千多年前就有如此胆的宣言:“有教无类。”教之则善，本无类也。即人无论是高低贵贱，都应享有平等的受教育权，不因其身份地位的差别而差别对待，通过教育，人人都可以进步，教育的结果是使人没有差别。
孔子打破了“学在官府”的面，开创了私人讲学之风，将“官学”下移到民间，让平民子弟也能“下学而上达”，学成为“君子”。孔子教育的目标是培养学生成为“君子”或者“士”，俗称孔子门徒三千，可见当时孔子私学规模之宏。
在那样一个战火纷繁，硝烟四起，社会急剧变革的时代，孔子竟为社会培养了批的人才，《史记·仲尼弟子列传》称: 孔子三千弟子中，受业身通，才能过人的弟子有七十几人，这些学生各怀绝技，在投身社会的过程中充分显示了自己卓越的才能。从引文我们还可知道，孔子的求学之道也是兼收并蓄，凡是有德有才之人，孔子都虚心求教，取其所长，为我所用。
在对待学生方面，孔子采取的教学方法亦是“因材施教”。
由于孔子宣传“有教无类”的教育观念，慕名而来的弟子很多，这群学生身份、年龄、国别各异。身份方面，有贵族出身的孟爵子父子、南宫括、司马牛，有平民出身的颜回、
阂子
赛、曾参、冉伯牛、冉雍，有身为邑宰的子路、冉求，有身在缥继的公冶长;年龄方面，有小孔子九岁的子路，小孔子十五岁的
闽子
赛，小孔子三十岁的颜回，小孔子四十五岁的子游，少孔子五十三岁的公孙子，年龄跨度很;国别方面，有来自鲁国的颜回，卫国的子贡，齐国的季次，宋国的司马子牛……这些弟子资质享赋、才能、志趣和性格各有差异，十分复杂。
对于孟豁子和孟武伯及子游“问孝”孔子也能够根据每个人不同的情况对于孝道做出相应的解释。对于颜回、仲弓和司马牛“问仁”，孔子根据他们的才智做出恰当的解答。
但无论何种程度的因材施教，孔子教育的主旋律都是培养“君子”式人才，抑或是弘毅重道的“士”人才，所以在以教授“六艺”知识的基础上，对于道德和学问的教育在孔子私学中占有十分重要的位置。
《论语》中孔子提及“仁”有五十八章，“仁”字出现零五次，此外还有量的篇幅记载孔子和弟子们讨论“忠”、“孝”、“敬”、“友”、“耻”以及“君子”等有关道德礼义等的问题，足可见孔子对于道德的重视: 对于君子而言，首先需要选择一个良好的行仁居所，接下来无论身在怎样恶劣的环境，都要坚持仁义道德，加强自身的道德修养。孔子以“仁”的标准勉励弟子力求上进，成为合格的君子儒。
对于君子的教育，除了要加强道德修养之外，孔子还十分注重弟子学术水平的提升。
自创办私学以来，在传授六艺知识的同时，孔子也传授一些经籍知识，所谓“述而不作”，即对于经典的研读与传承，而不创立新义。
《论语》中有量笔墨都是孔子教育弟子如何治学的: 对于学到的知识要能够举一反三，触类旁通;对于学，要有孜孜不倦求索的精神，不要将过多的精力放在外在生活上;陷入困境时，唯有学能够释难解疑，
破云
见月。
孔子作为圣贤先师，无时不在强调道德和学问，他致力于培养道德和学问兼具的君子儒人才，孔子最忧之事莫过于疏于品德修养，懒于学问研究，怠于道义追求，所以他自己也是知行合一，花其毕生之精力穷学求道，最后成为一代圣贤，万世师表，践行着君子儒的完美理想。
《论语·子罕》孔子的道德学问让人高不可攀，深不可测，虽然弟子竭力追寻，却发现难以企及，司马迁也称孔子，“高山仰止，景行行止……自天子王侯，言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣!”孔子的言传身教，使创办的私学获得了巨的成功，他的思想言行为后世弟子颂扬传播。
结语
“仁义”学说的创立，私学的兴办，为儒学的兴起奠定了基石，也彻底改变了儒的品格。昔日以教书相礼为衣食之端，备受冷落的小人儒，现在成为了弘毅重道，为人仰视的君子儒。孔子确立了君子儒重德尚义，学问渊博的品格，先秦的其他儒学师传承并继续发展着君子儒的思想。
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