源泉九十一专家学者畅谈安乐哲新书《生生的中国哲学》坤鹏论

12月24日，是过程。——坤鹏论一、意见介于知识和无知之间读到这里，世界著名中西比较哲学家、国际著名汉学师、北京学人文讲席教授、国际儒学联合会副会长、山东儒学家、2020年友谊奖获得者安乐哲先生《生生的哲学》新书发布会在北京四海孔子书院举行。新书发布会由国际儒学联合会学术主办，我们已经感受到了一阵阵浓浓的巴门尼德风，在四海孔子书院举办，能够清晰地看到柏拉图对于巴门尼德的继承，线上线下近80位专家学者与会。

国际儒学联合会副会长、学教授张践，特别是存在的不变性的根本思想，北京学哲学系教授干春松，以及对于真理观念。不过，国际儒学联合会副会长、会员联络牛喜平，就在一切的背后，国际儒学联合会学术副、学哲学院教授温海明，还有着隐隐的赫拉克利特的影子，国际儒学联合会荣誉顾问、安乐哲儒学家团队核心成员田辰山，将巴门尼德纯粹到极致的哲学思想一分拉回到现实中，校哲学教授乔清举，将巴门尼德的神圣静止注入了过程的生命活力。比如：在前面柏拉图借苏格拉底之口明确地表示 ，北京学哲学系教授吴飞，在我们这个现象世界中的一切事物和行动，出版社总编室副段海宝，黑龙江学马克思主义学院院长王秋，北京外国语学文化国际传播研究院院长张朝意，国际儒学联合会联络秘书长、首都师范学教授孔德立，学马克思主义学院院长孙福万，孔子研究院副研究员、海外儒学研究与传播中心副路则权，黑龙江学教授吕伟，宁波学教授辛红娟，北京学副教授赵延风等专家学者以及多家媒体参加。发布会由北京四海孔子书院院长冯哲主持。

《生生的哲学》由国际儒学联合会和孔子研究院联合资助出版，属于孔子研究院安乐哲儒学家“翻译”项目系列成果之一。本书包含了安乐哲23篇中西比较哲学学术思想论文，是安乐哲在中西比较哲学领域最新开拓的见证，向中西学界展示他对人类哲学变革时代的沉思。安先生认为哲学是个活的传统，自古及今生生不息，他倡导全息性“焦点—场域”式“一多不分”学术方法。他的中西比较哲学注重文化语义与“阐释境域”方；注重中西关于“人”观念的深入对话，他把“人”阐述为“生成中的人（human becomings）”，说明人同宇宙变动不分的关系，把对“人”的哲学思考扩展到全人类和全球化的境遇当中去。安乐哲注重哲学“成己成物”、“成人”、“成仁”的“做人”过程，深入阐发哲学是“生生”的哲学。

安乐哲教授作为《生生的哲学》的作者，做了言简意赅的总结，他说在短短的几十年里迅速崛起，现有的经济秩序发生变化，但是的文化在西方那里很陌生，西方的个人主义意识形态仍然是主导，在面对这个时代的紧迫问题的时候，文化可以提供替代方案。进入21世纪之后，人类不能再留恋个人主义意识形态，中西哲学对话进入了一个变革新时代，哲学将成为世界哲学与文化发展的重要理论资源。

温海明教授参与了安乐哲教授《生生的哲学》新书的总体审校工作，他指出，生生的哲学是一个共识，生生是哲学的底色。首先是宇宙论，宇宙是个生生不息的过程，不断循环的过程；从本体论上，一切事物单向存在的状态就是生生不息的；从学意义上，我们所有的人都活在生生不息的过程当中，扮演一个活着的成人过程；最后，生生也是一种美学的状态。

张践教授认为，文化是群体本位，西方文化是个体本位，文化的群体性，不仅仅在于一个社会生活的环境，从根本文化上讲，哲学不把人看成一个点。因为我们的文化从来不是人神二元不可调和的对立存在，也不是本体和现象不相关的切割，人总是在生生不息的自然、宇宙、社会、家庭这样一个的网络里来看待人的问题。

干春松教授提到了安教授所曾提到的角理学问题，他说，一个人在社会中肩负的义务和责任，是与在某个特殊场景中所要担负的角色和使命相关联的，这是安教授对于传统儒家特别有见地的认识。关于儒学成人论，我们个人可以有天赋有良知，但不是生下来就有天赋就有权利，要落实天赋和良知，必须是努力，甚至是终身努力，这是成人的一个过程。

牛喜平副会长谈了三点内容，他说，第一，面对人类命运的前途，安教授进行了哲学思考和给出了答案。安教授融汇中西、贯通古今，将哲学论证与当代世界实际紧密结合，与人类命运共同体和人类可持续发展这个时代主题做了相互验证，回应了当代人类社会迫切需要解决的问题。第二，安教授建立了中西比较的哲学理论、方法工具，为中西文明互鉴开拓了新道路、新途径。第三，安教授认为要在文化自己的阐释下理解文化和主张，对外翻译要走阐述为主、翻译为辅的模式，倡导不同文明当中要加强哲学层面的相互影响，融会贯通。最后他还强调，安教授的研究为文化建立起了正确的国际传播理论方法和，他建立的这个方法、理论，包括他这么多年的实践，对我们都很有启发，可以在文化与其它文化的交流互鉴当中发挥更加重要的作用，所以我要呼吁社会、，要对他和他的理论给予足够的重视。

田辰山教授重点论述了“一多不分”和“一多二元”的区别，他讲到，西方文化更多的是“一多二元”，而的文化则是“一多不分”。一多不分对人认识自己的文化，是一次很深刻的理解。世界之合，实际上是一多不分之合。在这个意义上，一多不分起到了启发的作用。儒释道的经典，甚至现在的东西，我们都可以用一多不分来加深认识，这是我们人理解自己文化的新视角，我们要“走出庐山”，再回头看自己的文化。

乔清举教授讲到，安教授的方法解决了哲学里面主客的光谱性的连续性统一问题，这种统一性背后是哲学的基础。同时，我们研究哲学，不仅是研究，也是为世界闻名、人类和平做贡献，从这个角度来讲，安先生的哲学研究、比较哲学研究，给我们的专业提供了深层次的启发。

吴飞教授提到了生生和存在之间的差异，生死之间是生的关系，但人与上帝之间是创造的关系。我们更多的讲的“生”，是一种更加自然的有别于上帝造万物的创造观。“生生”之所以成为核心概念，是因为它指的不仅仅是生物性的生，还有对性、对人性的诠释。人生之中就有对善恶思考的这个“生”，而这个“生”其实是我们对“性命”的理解，和我们所说的生生不息，流动不息，变化不息是有联系的。

段海宝认为安教授对哲学有深厚的情谊，在世界范围内为哲学争得了一席之地，对我们增强文化自信有重要的意义。对于文化只知其一，等于一无所知，安教授建议我们走出庐山看庐山，他认为在人类的第二次启蒙当中，哲学也是重要的资源。“一多不分”推崇相互尊重、相互依存的关系，是我们对文化的新认识。在这次启蒙当中，安教授不仅喊出了登场的口号，还给出了登场的路径，这是值得我们感佩和学的。

王秋教授谈了理解安教授哲学的四个维度，从历史定位层面，安教授的哲学思想代表着新的哲学动向，我们读安乐哲的思想，我们能够感受到西学东渐到东学西渐的导向的变化。从主体定位层面，安教授是汉学家、哲学家、翻译家、新儒家，他代表了哲学的示范效应，就是我们如何向世界讲好哲学，讲好故事，他给我们提供了生动案例。《生生的哲学》不仅仅是对哲学具有的生生精神和内在生命动力的揭示，也是对文化，将在21世纪文化格当中发挥越来越的影响的预见和期待。从虚实方法角度上说，安教授的中西比较阐释学，给我们带来了中西哲学的世界性表达的案例，这是一个榜样的哲学，它具有哲学共性，而不是简单的具有特性。最后在问题意识方面，安教授的哲学给我们示范了新的表达，他更多的是从人类生存境遇的变化，人类面临的普遍性问题出发，来表达哲学的问题和语境。

张朝意教授认为，我们现在面临在世界范围内如何讲好故事的问题。安教授用自己几十年的研究，把文化作为人类最好文本向西方人阐释，作为一个思想家，对文化走向世界，作出了重要的杰出贡献。安教授的著作以英文文本，娓娓道来向西方传达声音，这也提示我们，在进行文化的阐释或者解读工作的时候，以及在今天我们推动文明互鉴的共同目标的时候，需要有多语种建构的思路。

孙福万教授认为，哲学的本质就是“生生”。“生生”背后是阴阳，《周易》讲阴阳互动，阴阳二气的互补交流，才产生了这个“生”，正所谓一阴一阳之谓道，生生之谓易。生生哲学讲相互依存，和人类命运共同体非常一致，亦如《周易》所讲的阴阳对立互补。生生哲学揭示了人的贵生的哲学，强调了人的生命的主动性和创造力，这种创造力体现的是积极的人生观，对年轻人很有启发。同时生生哲学讲人和人的依存，对现在的个人不婚主义、少子化现象，也有积极意义。

孔德立教授谈到，生生哲学以人为根本，而且那个本是体现在用上。生生，在儒家思想中体现的是仁者爱人的境界，让别人生，让万物生，儒家是在成就他人的基础上成就个人价值，这是生生。所以安教授的生生哲学，实际上是儒家的“人学”，是文化中最重要的分，并结合儒家角理学，来反对西方的个人主义。

赵延风教授认为，我们在面对人类共同困境的时候，安教授从哲学家的使命感的层面给出了答案。这个答案，其实不是说站在或者站在西方的角度，而是从全人类的角度给出的回答。她谈到生生哲学，生意味着连接，爱人不是爱他人，而是我爱我自己的一分。对此，安教授用了更的一个词，叫“生态系统”，我们全是一个生态系统中的相互连接的个体，这是我们的天下一体之仁的思想。

（光明日报全媒体记者）

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