射日奔月：嫦娥为何偷药翱翔？鲁迅说她受不了乌鸦炒面

在神话中，不仅太阳和月亮是一对，而且射击太阳的主人公和奔向月亮的嫦娥也是一对。那么，这两个人有什么样的故事情节可以让未来的文人世世代代吟诵

01《后羿射日》

在古籍中，彝族的神话原型无疑是积极而神圣的。《山海经》中有明确记载：

“君王赐易通公以助国。易通公开始同情下凡的困难。”《海内经》在这里，他是一个神一样的存在。他忠诚的对象是山海经帝君神话中的至高无上的神。此外，他还做了另一件事，那就是杀戮和凿齿。“彝族在寿华战场上用凿齿作战，彝族开了。在昆仑废墟的东面，彝族手持、凿齿和盾牌。其中一个叫葛。”--奇怪的是，除了这两个记录，在《山海经》中没有著名的“彝族射九天”的故事，那么这个情节从何而来呢？这是由于《淮南子本经训》中神话片段的重新整合：

当姚被抓到时，十天一起升起，烧焦了谷物，杀死了草和树，人们没有东西吃。蜗牛、剔牙、九个孩子、强风、封螺、修蛇都对人有害。姚让易在的野外咬牙，在凶猛的水中杀死九个婴儿，在青山上捕捉强风，在洞庭上射十天杀鸟，在洞庭修蛇，在桑林封鸟，所有像姚这样的人都把姚当作天子，但在这个时候，他的妻子悄悄地背叛了高贵的神

“易建联邀请西王太后服用长生不老药，易建联的妻子嫦娥把长生不老药偷到月亮上，把她的身体抱在月亮上。这是为了癞蛤蟆，但为了月亮的本质”

可以看出，无论是易建联射杀了第九天，还是易建联的妻子嫦娥，原文指的是“的天神”，而不是所谓的“可怜的后羿”。那么，邑与嫦娥之间的争议是什么呢？

<02嫦娥奔月

与神话传说中高贵神圣的彝神相比，关于嫦娥的记载很少，比如“彝请西王太后服用长生不老药，她偷到月亮上，感到悲伤和失落，无法继续”。可以看出，嫦娥在这里的形象并不完整。

我们只能得到两点信息：

首先，她解释了她与易建联的夫妻关系。

其次，她偷了易建联的灵丹妙药腾飞。

然而，原始神话的不完整性点燃了许多人的好奇心：

她和易建联的爱情生活是什么？为什么要偷药跑到月球去抛弃易建联？《奔月》后情况如何有趣的是，在古典文学时代，作家们并不关注嫦娥偷药的原因，而是把注意力转向嫦娥偷药的结果。例如，李商隐有一首诗：

“嫦娥应该后悔偷了灵药，晚上碧海一片”

“偷”和“后悔”两个字充分表达了诗人对嫦娥偷药崛起的否定态度。毕竟，在注重“三项基本原则、五项常规”的封建礼制时代，妻子背叛丈夫怎么能被容忍

有趣的是，在现代文学的画笔下，他们更愿意推翻嫦娥的案子。以熟悉的作家鲁迅为例，在他的《奔月》中，嫦娥偷药飙升的原因是讽刺的，但乌鸦炒酱面是无法忍受的，就连如意自己也羞耻地说：“对于这样一个人，我一年只给她乌鸦炒酱面……”

当易建联无法帮助嫦娥摆脱困境时，嫦娥向月球偷药可以理解为她的自助。于是嫦娥的偷药行为有了一定的合理性，不再那么令人厌恶和鄙视

邓崇禄、谭正碧来到这里时，嫦娥的“偷药罪”被彻底抹去，变成了一场极其无助的“逃亡”，而易的暴躁性格和对权力的贪婪欲望是嫦娥偷药的原因。在这样的背景下，嫦娥的“奔月”不再是一种背信弃义的背叛，而是某种程度上的自我放逐和救赎

事实上，从“射日-奔月”的神话叙事中，我们可以看到从英雄和丈夫权力的象征彝族向充满人类追求的嫦娥的转变趋势。这可能与五四以来新文化运动中“人”的重新发现和定位相呼应

当价值崩溃、文化失范和道德沦丧伴随着现代化浪潮而来时，被剥夺了“神性”光环的“人性”该何去何从？是期待“神性”的救赎，还是开启“人性”的新内涵，是神话改写小说《射日奔月》带给人们的终极问题

标签：嫦娥 如羿 奔月 鲁迅 淮南子·本经训 山海经

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