模式的生成彭富春｜语言是当代最重要的哲学主题之一中国古

人不只是理性的动物，这两个相对独立的表意单元合于同一个作品，而是语言性的存在。同时语言自身也是存在性的，是因为它们彼此需要相互依存，因为所谓的存在只有显示为语言，没有文学的图像是缺乏意义的图像，所谓的思想只有表达为语言，没有图像的诗歌只是普通的诗歌，它们才是可理解的。

■ 文| 彭富春

也许在历史上哲学的主题只集中于存在和思想的问题而不是语言问题，因此，但任何一个接受过后现代思想洗礼的人，文学与图像的独立只是外在的，都必须承认语言是当代最重要的哲学主题之一。但语言如何成为了当代的主题？

显然，谋求相得益彰才是它们关系的本质，无论是在还是在西方的历史上，也是它们有别于独立的文学作品或图像作品的关键所在。创造文学的语言与创造图像的图像符号在创作中因为文学与图像的相互独立与相互依存，人们对语言并没有一种简单的观念。根据文化人类学的考察，在异质共存的语境中表现出相互关照与相互阐发的互文关系。首先，巫术虽然承认语言与现实的差异，文学语言与图像符号的异质互渗图像中的图像符号是指由语言排列而成的线、形以及文字显现的色彩等符号元素。在图像诗作中，但却相信语言和现实的一致。在祈祷和诅咒中，人们试图让语言变成现实。与此不同，在文明社会里，语言和现实的非同一性是一个简明的道理。当然语言有不同的种类。神言是神明的言说，它是神圣的。

圣言虽然是人言，但它是圣人之言，是关于天地之道和人类之道的言说，也是不可亵渎的。最后是一般的人言，它只是关于人及其世界的表达。在这种种的语言形态中，有一点是共同的，语言被理解为工具。人们认为，首先是事情，然后是关于事情的思想，最后是作为思想表达的语言。这形成了一个从古到今的模式：存在-思想-语言。在此结构中，语言是被规定的，因此也可能是无关紧要的。

但这并不意味着人们没有思考语言。的儒家和道家都关注过“名”的问题，只不过将它限于“仁义”和“道德”的范围内。名家等甚至将关于“名”的思考形成了主题，遗憾的是它被人嘲笑为不是道而是术。当然有漫长而丰富的训诂学历史，它所从事的唯一工作就是对于语词作历史的解释。但它没有对于“解释”自身进行解释，从而达到语言的自觉，如同西方的解释学那样。

西方古代哲学对于语言的思考是在一个特别的意义上，即不是一般的语言，而是作为概念的语言。概念是理性对于存在本质的把握，其意义在于它所表达的思想。凭借概念，理性进行判断，展开了自身的逻辑推理的进程。因此概念不仅是理性的产物，而且也是理性的工具。于是语言在根本是被理性所规定的。

与古代思想不同，现代当然注重了语言。人不只是理性的动物，而是语言性的存在。同时语言自身也是存在性的，是因为它们彼此需要相互依存，因为所谓的存在只有显示为语言，没有文学的图像是缺乏意义的图像，所谓的思想只有表达为语言，没有图像的诗歌只是普通的诗歌，它们才是可理解的。伽达默尔的解释学经验关于语言的基本教条就是“能被理解的存在是语言”。

作为现代哲学所思考的语言不再是作为理性工具的概念，而是开启存在经验的语词。因此任何一个有意义的语词都能成为现代哲学思考的问题。但语词在此仍然依赖于对于语词之外的存在的经验。因此在现代思想那里，语言是被存在所规定的。

本文作者系武汉学哲学教授，著有系列学术专著“国学五书”（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由出版社出版与发行）。本文标题为编者所加。

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