样的幸福感四十读经｜《以水为师第五课：正善治》珊玥被

四十读经

《以水为师第五课：正善治》

上善若水，是一种怎样的幸福感？最近好几个学员跑来跟我说，水善利万物而不争。

处众人之所恶，“珊玥老师，几于道。

居善地，我发现每次你和文广老师，心善渊，新出来一个观念，与善仁，立马我的朋友圈，言善信，好几个人都在模仿，正善治，有些我心中还算比较厉害的人，事善能，直搬过来……”我笑笑不语，动善时。

夫唯不争，没说什么，故无尤。

——《道德经》第八章

【正善治】这一句在有的本子里也写作【政善治】，因为我很开心，帛书甲、乙本皆作“正”。对此，其实不必纠结，“正与政”为通假字，其义相同。如《论语·颜渊》中：季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”由此可见“为政以正”的理念，不论是道家亦或儒家并无分歧。

所不同处只在儒道双方对“正”的定义标准各持己见。

儒家之“正”以“礼”绳之。孔子毕生都在为“恢复周礼”而奔走，儒学治国其本质无非“礼教”信条下的“君君臣臣父父子子”这般纲常。因此，儒家之“正”，是以礼教为绳不可僭越的标准。臣不可欺君，子不可逆父……这些就是儒家治国理念的核心，与此相悖即是“不正”。

而道家之“正”以“道”绳之。道法自然，自然之中上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。因此，老子的社会治理思想核心便是“师从水德”，推崇【执政之绳以水为正】的标准，此即【正善治】。

“为政以正，执政若水”即是【政治】。这一点从古圣造字的逻辑中便能寻到端倪。有不少人认为【政治】一词是近代即19世纪维新变法期间从国外引进的一个外来词。其实不然，《周礼•地官•遂人》中有：“掌其政治禁令”；《尚书•毕命》中有：“道洽政治，泽润生民”等等，这些都说明【政治】一词，在我国源流已久。

究字溯源，我们首先来看一下【政】字的源流与演变，【政】字会意兼形声。商代甲骨文作从【攴】从正，正亦声。形旁【攴】为手持器械，表示本义与治事、动武有关；形旁兼声旁正是【从止从丁】，丁的本义是征讨城邑，表示政字本义与征伐有关。国之事,在祀与戎，因此后来【政】字也就代指了之事。

我们再来看下【治】字，此字会意，从水。

【治】的本义为水名，《说文·水》：“治，水。出东莱曲城阳丘山，南入海。从水，台声”；

后引申为【治水】”，如《孟子·告子下》：“禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑”；

再后来，泛指【治理、整治、修治、治病、治疗】如《孟子·滕文公上》：“劳心者治人，劳力者治于人”；如《史记·扁鹊仓公列传》：“君有疾在腠理，不治将恐深”；

后又引申指【惩处、惩办】，如诸葛亮《出师表》：“不效则治臣之罪，以告先帝之灵”；

也【特指社会安定或太平，与“乱”相对】，如《论语·泰伯》：“舜有臣五人而天下治”。

由此可见，“治”字从源起到引申都与水有关，是先民从对水的应用和驾驭经验中汲取总结的经验和智慧，后来引申到了经营处理结构机器的范畴，曰为“治理”。

魏晋王弼对【政善治】注解为：“为政之善，无秽无偏，如水之治，至清至平”。这段注解所描述的水之德性，与第五章“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”，其实讲的都是一个意思。无秽无偏，则万物与刍狗无异；至清至平，则圣人治世便是一碗水端平。这便是道家治世的理念，便是【政善治】者合于道的另一种描述；

2022.7.25 夜 未央

标签：孔子 儒家 道家

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