故乡的传说孔子之爱人是普世性的爱，孟子吸收传承孔子理念，提出民贵君轻思想来自孔

前言

孟子王道思想的提出，子贡还很会做生意，是直接继承和发扬孔子的以德为政思想。孔子于尧、舜、禹、汤等圣人的业绩之中所体察到的一贯的思想特征为：仁。孔子的仁学涵义甚为复杂，他是孔子弟子中的首富，但就其承前启后之道而言，因为子贡做生意很讲“武德”，即仁者爱人

孔子对人包括下层民众具有普遍的仁爱情怀，所以被后世称为“儒商鼻祖”。话说有一天，孔子之爱人是针对广民众的，子贡在院子扫地，是普世性的爱。孔子政治思想的核心即是因民之所利而利之，突然听到有敲门声，关注百姓的实际利益。

儒家学派的创始者孔子的治国思想，就跑去开门，主要是围绕爱民和教民展开的，门外一穿青衣的人对子贡说“孔先生在家吗？”子贡答：我老师外出了，

孟子的王道治国思想体系也趋于完善

孔子既重视物质生活之改善又重精神生命之完成。周初的政治理念就认同了当权者，不过马上就回来了？那人问道：你是谁呢？子贡说：我叫子贡，承担着对普通民众生之、食之、教之、诲之的义务这一理念，是老师的学生，也就是政治不仅需要处理好经济政治方面之难题，还要处理好道德信仰以及等精神层面难题。

作为儒家学派的创始者孔子的治国思想，主要是围绕爱民和教民二者展开的。在充分吸收孔子及前人思想的基础上，孟子重点提出了重民的思想，民贵君轻这一思想由此而来。其治国思想的核心就是需要国君重视百姓，获得百姓的认可和支持。

在这一方面，可以说孟子的王道治国思想体系也趋于完善。孟子将孔子的利民、富民等德治思想融入进保民、爱民、与民共苦乐的王道治国思想中，在老百姓获得最基本的生存需求之后，随之就需要用孝道供奉自己年迈的父母，让妻子和儿女能够吃饱穿暖，即使偶遇饥荒和战乱也能够有衣穿，有饭吃。

在孟子看来，要想实行王道的基础条件就是制民之产，即每一户人家的可耕田应该在五百亩左右，住宅的面积约为五亩，要满足基本的生存需求；一是农民的劳作时间要充足；二是要关心百姓的疾苦，不要制定严酷的刑法，也不要征收重税，使懂得孝梯忠信的道理；三是要为提供基本的道德规范，有孝道，懂礼法。

孟子吸收传承了孔子

理念，

指出道德教化

更加具有价值，

表示百姓是最重要的

孟子吸收传承了孔子有关富而后教之理念，指出道德教化相比政治制度更加具有价值。孟子所谓教化之最关键内容就是教化，不仅具备推动家庭和谐生活之私人理念，包括谨库序之教，申之以孝梯之义，颁白者不负戴于道路矣等，而且具有推动邻里互相帮助、社会稳定之公共理念。

孟子对受到的压迫和遭遇感同身受，他想用这些政策来补偿农民受到的伤害，其根本的目的还是在于维护统治阶级的统治，保持社稷的稳固。

同时，孟子最为人所熟知的就是民贵君轻思想，其表示百姓是最重要的，被列为第二位，国君应该是三者之末。国君要想统治久盛不衰，那么其必须要获得的认可和忠心，因此他要求国君要实行爱民的政策措施，这样才会获得恒久的发展。

孟子看重社会发展的秩序和伦常。孔子提出君臣和父子的道德观，是维护统治阶级正常社会秩序的根基所在。孟子对其非常推崇，认为维持人的存在最根本的二伦就是君臣、父子关系。同时也提出了人伦的概念。人伦是人的原始属性，区分人和禽兽就是以此作为依据。

孔子表示要选拔贤能的人才，

孟子也认为

需要精英人才，

表示君王在安排官职的时候要谨慎

在用人举贤方面，孔子表示要选拔贤能的人才，而孟子也认为的发展离不开各行各业的精英人才。他们都认为就像是一座巨的房屋，要想屋子屹立不倒，那么就必须有木头的支撑。同时，孔孟都认为国君应该要优待为办事服务的臣，要重视军队的。除了要选拔信任各位办事臣，同时也需要出台相关的管理措施，管理各位官员。

孟子表示君王在安排相关官职的时候一定要谨慎，因为在迫不得已的情况之下，会使得高位人员的地位降低，低位人员的地位上升；同时，关系远的人在地位上超过关系亲近的人。就考察个体人员方面来看，在获得左右侍臣和夫们的认可之上，还必须获得国民的青睐和认可，如此一来，才对其开展具体的考核工作，之后合格便任用。

孟子王道思想的提出，还源于他依据孔子的天命观，提出的政权由民所决定，而不是由天命决定的一些看法。孟子认为只有得到国民支持的君王，才拥有得到掌管天下的权利，君权并不是由神授予的。孟子对于先前关于天命的说法，既不是完全支持，也不是全盘否定。

孟子主要还是热衷于人命学说，

认为得道者多助，失道者寡助，

良好的道德修养是拥有正命的前提保障

从一方面来说，孟子主要还是热衷于人命学说，坚信人的命运由自己掌握。人类为通过对人性的不断认识和了解，逐渐达到天人合一的地步，这就是孟子眼里人类可以达到的思想境界。

尽管人类的生存离不开自然法则的约束，也就是儒家学派里所说的天命，但是人类可以凭借人性的优势，充分利用天道，比如可以用诚的精髓来处理人与人之间的社会关系。水能载舟，亦能覆舟。这就好比人与天命之间的关系，虽然人要受制于天，但人却拥有在天命允许范围内绝对的自由。

自由是相对的，世上根本就不存在真正的自由。孟子的认为得道者多助，失道者寡助，有利的地势要比有利的气候和时机重要，而团队团结要比有利的地势更重要。

良好的道德修养是拥有正命的前提保障，每一个人都应该积极去追寻自己的正命，尽量不要踏入非正命的结。孟子认为每个人都有自己的天命，天命决定了你的一切，只有顺应天命，才能够好好生活。而不接受天命，就会犯罪，最终受到刑罚。

人从一出生就开始走向死亡，这就如同正命与非正命一样，生与死轮回不止，有人生就有人死。若没有正命则非正命也就不存在了，正命与非正命是相辅相成的，二者缺一不可。有人选择正命，则必然有另一个人要接受非正命的命运，这是注定的结果，非人力所能改变。

总结

综合说，在孔子那里，天下归仁既是社会整体的至善目标，又是天下所有人具有仁义道德的境界。统治者国君要坚持亲近爱护自己臣民之道德准则；权贵高官要坚持忠诚恭敬自己君主以及本职工作之政治准则父子、夫妻、兄弟、有人之间也是如此。

对于政治，孟子指出，国土面积宽广、百姓人口数量巨、整个统一，属于现实之政治需要，可是并非儒家政治之最终目的。儒家于政治上之最终目标即所有人都展现道德本性，进入真实的王道乐土。

这样的社会即为《孟子?梁惠王上》所述老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼之同世界，属于君主和民众同心协力、乐以天下，忧以天下之社会，是天下人都愿意身处其中的具有向心力、凝聚力和创造力的的社会。

参考内容来源：《孟子》

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