跨界思维:催生文化新形态在多变的时代潮中,人们的思维方式也在不断调整与创新。"跨界思维"正逐渐成为引领文化变革的新动力。拓展思维边界 激发创意灵感跨界思维的本质,在于打破固有的界限和限,尝试将不同领域的理念、方
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时也，物质是精神的产物，运也，有客观唯心主义和主观唯心主义两种基本表现形式。应该说，命也
《寒窑赋》，“理念论”比“唯心主义”翻译得更为准确，北宋一朝宰相，后者已成为通用的词汇。如今学界将柏拉图形上实体的“eidos”（forms），吕蒙正的一篇千古奇文，称为“理型论”，朗朗上口，用以区别观念论的观念（ideas），明理励志，观念是由经验而来；柏拉图的理型，非今时今日之鸡汤所能比，却不是由经验而来的；因此，人人值的一读。
吕蒙正穷困不遇之时，朝求僧餐，暮宿破窖，思衣不可遮其体，思食不可济其饥，上人憎，下人厌，人道我贱，非我不弃。那是落魄无比，凄惨戚戚。
待到时来运转，高中状元，步步高升，三登相位，一人之下，万人之上，思衣而有罗锦千箱，思食而有珍馐百味，出则壮士执鞭，入则佳人捧觞，上人宠，下人拥。人道我贵。那是既富且贵，一时风光无两。
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只有既经历过惶惶然如丧家之犬之时，又经历过鞠躬于一人之下，列职于千万人之时的吕蒙正，才能在富贵之时，仍然能保持人间清醒，知道富贵非我之能也，此乃时也，运也，有客观唯心主义和主观唯心主义两种基本表现形式。应该说，命也。
命由己作，福自己求。福祸无门，惟人自召。运、命可自化，惟时，可遇不可求。时也，运也，有客观唯心主义和主观唯心主义两种基本表现形式。应该说，命也。时排第一，运排第二、命排第三。
天不得时，日月无光；地不得时，草木不生；水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。孔夫子不得其时，围于陈蔡之间，正合于人不得时，利运不通。
孔夫子不得其时，遇麟而生，获麟而死。孔夫子一生不得其时，正好可以用来参《易经》《鼎卦》的九三爻
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《鼎卦》九三爻的爻象
《鼎卦》九三爻，以阳爻居下卦的第三位，有阳刚才德，以阳爻处阳位，处得其正。《鼎卦》九三爻，以阳爻处下卦巽卦之上，刚而能巽，有阳刚才德而能巽顺。《鼎卦》九三爻之才德，足以济时、济物，在《鼎》之时，有成鼎之才，象如春秋末期的孔子，孔子之才德，儒家之道，足以济时、济物，足以成鼎之用。
然而，在《鼎》之时，《鼎卦》九三爻，虽然有济时济物、足以成鼎德之才德，却和在《鼎》之时的六五阴爻，六五君位，不是阴阳正应。《鼎卦》九三爻，生非其时，在《鼎》之时，所遇非时。象如春秋末期的孔子，生不逢时，不得其时，周游列国，却不为列国君王所用。
《鼎卦》九三爻之象，像极了春秋末期的孔子，《鼎卦》九三爻之辞，和孔子一生所遇，更是分毫不爽。且看《鼎卦》九三爻辞：
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九三:鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔终吉。
六五阴爻，正为《鼎卦》之鼎耳。六五阴爻，中而不正。春秋列国之君，寻求霸道，以求自强自保，合于春秋争霸之时，可谓得时之中，所处得当，所处可谓得中。春秋列国之君，所求霸道，虽得中语当时，却非王道，却非人间正道。
九三阳爻，在《鼎》之时，有成鼎之才，正可为鼎。九三阳爻，正而不中。孔子以麒麟之才，周游列国，所行王道，虽是人间长治久安之正道，用于当时，诸侯列国却不能用以自保，不合于当时，不中于当时，孔子之道，可谓得正不得中于其时。
六五阴爻，中而不正。九三阳爻，正而不中。道不相合，正如鼎与鼎耳之不相合，正如鼎与鼎耳之异，正如鼎耳革。革，变革则为异也。异道而行，怎么能行得通？正如孔子之道，不行于春秋争霸之时，九三:鼎耳革，其行塞。
孔子之才德，孔子之道，不能行于当时，不遇于春秋列国之君，其行塞，不得食君之禄。在孔子围于陈蔡之时, 不仅不得食君之禄，甚至七日绝粮，不得火食。九三:鼎耳革，其行塞，雉膏不食。上卦离卦为雉，六五为离之主，为雉之主，不得食君之禄，可谓雉膏不食。
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然而，孔子之才，终为鼎才。孔子虽不遇于春秋之一时，几百年后，终遇明主汉武帝，罢黜百家，独尊儒术，春秋万代，成鼎之用。
《鼎卦》上卦为离为明，六五为离之主，为明之主。九三阳爻，有成鼎之才，终为明主所遇，终为六五阴爻所遇，九三阳爻，终能成鼎之用。
阴阳相遇且将雨，待到阴阳和畅之时终成雨，九三阳爻，成鼎之才终将为明主所遇，九三:方雨。
孔子虽不遇于一时而有悔，终遇明主成万世之遇，终为吉，一时之悔不足以为悔，九三:亏悔终吉。
《鼎卦》九三，亏悔终吉，以其刚而巽，以其守正，巽顺而无过刚之失，虽不中于《鼎》时，而能亏悔终吉。如其不巽顺而过刚，则未必可得终吉。君子守正，藏器于身，以待其时。待时而动，也应当注意顺时、顺势、顺人而动，守正而以顺动能得亏悔终吉，否则未必。呵呵。
《鼎卦》六爻，今日九三，余爻有三，来日方长，感谢阅读！！！
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