种人挺掉价先秦儒家思想的绝对性道德，是帝国君主巩固统治的工具人到中

针对个人德性修养，咱们学易经，先秦儒家提倡道德的绝对性和纯粹性。先秦儒家孔子针对当时君子不仁的情况，最重要的目的不外乎便是感受量的人世间的智慧和道理，对居上位者提出圣贤人格的道德要求。

当时贵族阶层中的很多膏粱子弟，因此能使咱们的人生少走很多弯路。易经中有提到，尸位素餐，有2种人咱们不管怎样都不要再跟他求助和走近，受封很高的官爵，防止伤害到自身。第一种人——唯利是图的小人。古人云，占据广阔的封地，君子不立于危墙之下。什么是“危墙”？乃不利自身的一切人跟事也。在现实生活中，享有厚重的爵禄，那一些唯利是图的小人，却德行不修，便是我们要严加防范的“危墙”。1个人深陷落魄的处境时，确实对百姓难有作为。现实中能够占有丰厚爵禄的人，就非常容易六神无主，并没有使手中的财富起到追求道德理想的保障作用，因此做出些病急乱投医的傻事来，而官职地位却成为上等人唯一值得追求的目标。

先秦儒家提出君子不器的原则是想说明，道德修养是以自我为目的，而不是像工具那样能派上某种专门用场的实用手段。

任何人，如果不具备德性和良好的修为，在社会上则无法有所作为，即使凭借其他一些手段，暂时获得了优越地位以及丰厚待遇，那也对自己精神追求毫无意义。但是，反过来，如果有德之人不占其位，也会使自己的道德使命和社会理想难以实现。

所以，高贵的社会上等人士尊德性不尊权势，追求能实现理想的地位而不谋求个人小利。孔子讲君子喻于义，小人喻于利，这句话要表明的是君子与小人，对待义与利这两种价值的不同态度和不同的选择问题。

作为社会上层人士应该看重的是道义，需要追求的是义而不是利，孔子赞赏自己的学生颜回，在常人难以忍受的困顿生活中，箪食瓢饮，却依然志于求道并能在此寻到一种心灵的快乐。

这种超越世俗利禄的限制，安身立命于永恒无限之道，是士君子阶层应该坚持和追求的道德价值和理想信念。

孟子对孔子这种绝对性道德思想加以继承，同时又侧重于从唯动机主义和道德理想主义方面，来昭示人类道德理性之自觉。

他一方面强调道德行为，应该是一种自觉自愿的行为，而不能是迫于外在舆论压力抑或是出于某种功利性动机所采取的行动，这种行为受感性经验条件所束缚，因此不是出于意志自由的道德选择。

此外，孔子提出仁人志士必要时候甚至要以身殉道，杀身成仁，孟子对士群体设定的理想人格是以其道易天下。士人是以斯道觉斯民的社会担当者，是尊德不尊势，乐义不乐君的道德至善的理想追求者，是成就舍生取义，自任天下重的丈夫人格的躬行践履者。

在孔孟这里，义与利的分离与相互对立，只是针对士君子阶层的一种价值的应然判断，与信念的道德明觉，并不是否定利对多数社会成员的、现实层面的基础作用。

历史发展到秦之后的帝国时代，帝国君主接受了先秦儒家的德治概念，根据帝国统治和君主利益的需要，以治国的内涵将其贯彻执行。但这绝不意味着先秦儒家所构想的君主以德修身，以王道安百姓的社会理想真正实现。

事实上，帝国君主只是将先秦儒家的道德要求、用作控制臣民的统治工具。从维护统治利益的角度，君主利用手中的绝对权力、将先秦儒家的绝对性道德主体、扩化到整个社会范围中的所有社会成员。

将先秦儒家原本针对社会上层人士的道德自律要求、转嫁到帝国的百姓头上。因此，在帝国时代，追求道德境界不仅是君子之事，同时也是小人之责。

但是问题是，面对先秦儒家的道德自律要求，帝国君主凭借权力任由自己随情况而定，有需要的时候讲，不想讲时便不讲；百姓手中是没有权力的，不管他们想不想讲，有没有条件能够讲，他们必须得讲，假如他们不愿意讲，帝国的制度和君主的权力也会迫使他们讲。

另外，从社会思想文化方面来看，后世儒者将先秦儒家对特殊社会阶层提出的，为仁由己式的道德自律，用作规范他人行为的强制性道德原则，由于过于强调道德内容的绝对性，从而致使先秦儒家对个人行为的自觉要求，成为社会上人人必须遵守的绝对义务。

汉代儒者董仲舒针对当时的诸侯王不道德，或非法与民争利的行为，提出夫仁者，正其义不谋其利，明其道不计其功。宋明理学家在道德修养方面，也多是强调义与利之间的互相对立和排斥，程颐说：“不独财利之利，凡有利心便不可。”

朱熹认为，古圣先贤教人为学明义理，修己以安人，而当时士子求学多是沽名誉，取利禄而已，因此警戒读书人做事不可先有利心，心里先存有利欲则必然害于仁义。

后世学者在思想理论上，过于强调个人道德修养的必要性，并且有意将这种道德绝对性倾向，用做规范他人的道德义务。可以说这种思想倾向在很程度上，符合了帝国君主利用道德自律，要求臣民从而巩固统治的目的。

也正是因为如此，先秦儒家的绝对性道德，在帝国君主肆宣传且强制灌输下，由个人道德自觉的应然理想，成为帝国时代人人必须遵守的强制性义务。

标签：先秦 儒家思想 儒家 孔子 理想

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