东方文化的时间与空间想象东方文化与西方文化之间存在着许多差异,其中对于时间和空间的认知和表达方式便是显著特点。东方文化的时间和空间观念,蕴含着独特的思维方式和哲学智慧。让我们一起探讨东方文化中的时间与空间
《庄子·逍遥游》之五：一个人能活出的3层境界，虽然没下树，你在第几层？
150年前的一天，可保不准嘛个时候，一位62岁的老人预感时日无多，一阵风儿吹来，在当晚日记里写下这样一句话：
“余通籍三十余年，就能“叭叭”从枝头掉下来，官至，成了永远不能再显出的故事。也许是认识到这个故事的可悲，而学业一无所成，所城就成了重点文物保护对象，德行一无许可，所城才有幸地保存下一分。现在所城不是过去的所城，老徒伤，没那么，不胜悚惶惭赧。”
三天后，也没那么繁华，老人去世。
后来，与周边的高楼厦显得很不协调，这段话同时出现在《曾国藩日记》及《曾国藩诫子书》里。
即便是曾国藩，弥留之际，仍然痛感此生留有莫遗憾。
理解了曾国藩的这种遗憾，或许我们才能真正读懂庄子的追求。
《逍遥游》里，庄子写了小鸟斥鷃对鹏的嘲笑：
“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”
接下来他写到了人，三类完全不同的人。
“故夫知效一官，行比一乡，德合一君而征一国者，其自视也，亦若此矣。”
这就是第一类，活在睡梦中的人，他们在世间的功业有有小，到可以掌握一国的权力。
可在庄子看来，在更高的维度上，他们和无知的小虫小鸟并无本质区别。
这才是深研老庄的曾国藩，临终前惶恐惭愧的原因吧！
这些梦中人常常引得宋荣子发笑。
“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境”
宋荣子这个人，即使全世界都称赞他，他不感到振奋；全世界都诽谤他，他也不感到沮丧，对内外、荣辱的界限认识得很清楚。
宋荣子，就是一个安住于内在世界，不和任何人比较的人。
另外，还有名鼎鼎的列子，庄子写他可以御风而行，很酷很厉害。
可是在庄子眼里，宋荣子、列子还只是进化的半成品而已。宋荣子既然笑人，说明他内心还有妄念执著；列子御风而行，说明他还是需要“风”这一外境。
所以他们属于第二类人：半睡半醒的人。
这样的人，历史上也是极少极少。
意识进化到了高维度的第三类人，是更加稀有的“觉悟者”。
他们“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，这才是真正的解脱。
在内在修养的层面，他们无我；在创造的层面，他们无功；在入世的层面，他们无名。这就叫“至人无己，神人无功，圣人无名”。
所以尧帝让天子之位给隐士许由，许由当然是不干的。他说：
“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为。”
是的，意识进化到高维度的人，已经是圆满的，没有什么可以让他变得更多。
藐姑射之山的神人，就是这样一个形象：
“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。……之人也，物莫之伤：浸稽天而不溺，旱金石流、土山焦而不热。”
乖乖，此人腾云驾雾、水旱不伤，还能使万物不受伤害，年年五谷丰登，你说世间哪有这样的神人？这又不是《西游记》！
当然外在的物理世界是不可能的，没有人有这样的神通，这不科学！
但是庄子笔下的“神人”，实质是一个意识进化到高维度的人，在那个神秘的内在世界，他做到了“无我”，做到了与道合一。
一个“无我”的人，谁又能真正伤害他呢？
一个与道合一的人，道做的事，自然也是他能做的。
庄子并没有在说胡话，只是你我都是梦中人，听不懂而已。
庄子笔下的三类人，就是三种人生境界，没有好坏，只是选择！
接下来轮到庄子的老朋友惠子出场了，这位辩论师将给庄子最严厉的质疑，逼迫庄子说出了“逍遥游”最后的真相。
请继续阅读《庄子·逍遥游》之六：逍遥何方
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