生活中的文化细节在这个喧嚣快节奏的时代,我们常常被各种诱惑所吸引,忽视了身边那些细微的文化细节。然而,这些细碎的文化点点滴滴,却是构成生活厚度的重要元素。首先,我们应该注意到生活中的小俗。每个地方或家庭都有一
王现有的专著、论文、书信等，涉及诗歌、词、戏剧、小说等多种文体的专门研究，有的是系统的理论，有的是实证与理论相结合，有的是零星的。这些小品的融合体现了王极其丰富的文体观。作为一名学学者，也许他在诗歌、词、戏剧等领域的成就过于突出和耀眼，以至于学者们忽视了为数不多但极具价值的小说研究，小说创作主体应该具备“忠诚”和“人生体验”的基本能力和修养；在小说创作过程中，既要考虑叙事倾向，又要考虑抒情倾向；在小说创作中，要注意“描写个性”；小说中呈现的“乐观”精神和“悲剧性”精神是值得探讨的，王的小说文体创作主体论对小说创作主体的素质具有高度的责任感和使命感。他们将对自己的创作负责，永远忠于文学，专业作家不会因为生活而妥协和创作，也不会因为名利的诱惑而忙碌。他们更多的是本意、爱与敬畏，为无限的文学创作注入了无尽的热情。同时，在王的非功利的纯文学观中，他认为“铺砌的文学”是为了自利，而不是真正的文学。他反对文学成为任何政治形式的工具或个人追求名利的手段。他主张文学应该具有自主性，消除模仿和伪造，保留现实；我们应该放弃劝善惩恶的目的，集中体现其独立的意义和价值。在写作时，小说家不仅要对所有的人和事“忠诚”，还要对涉及的植物和树木“忠诚”。总之，他们应该忠于生活，忠于小说的内容。那么，如何做到忠诚呢？这就要求小说家体验世界，也就是说，体验世界。只有通过真实而深入的体验，我们才能发现材料的丰富性和多样性，而这是粘书或坐在角落里所不能满足的。《人间词话》中王的“三界必通”思想，与他在《人间词话》中的“三界必通”思想有着共同之处，我一生忠实地阅读了有关人员，积累了资料，吸收了前人的经验。当我创作时，我会有更多的想法和见解，也会在不经意间迸发出更多的智慧火花。其次，小说创作的叙事性和抒情性倾向作为叙事文学的重要代表，小说的叙事性是无法回避的。就抒情性而言，它在人物语言和小说结上是显性的，在小说主题和人物塑造上是隐性的。“客观诗人”必须立足社会现实，从社会生活的各个方面汲取素材，并尽可能多地积累经验和积累，才能进行叙事创作。“客观的诗人”注重自己的观察，展现社会的一切形态，即“忧世”。“客观诗人”的创作并非无缘无故或无缘无故，“主观诗人”往往抒发自己的情感，并在创作中突然出现。他们不需要太多的经验，也不注重生活经验和社会经验的积累。他们经常看自己写的作品，他们的内心更多的是表达作者个人生活引发的内心情感，即“对生活的担忧”，在“体验世界”之后的叙事创作中，王认为小说应该关注人物，讲述他们的故事。例如《红楼梦》中有贾宝玉、林黛玉等主要人物的故事，也有薛宝琴、邢秀岩、李、李等次要人物的“生命欲望”和“痛苦”的描写，如果叙事文学简单明了，就没有艺术处理，就没有移情安排，这样的作品似乎平淡无奇。当然，小说的叙事文学不仅仅是叙事，在叙事过程中也涉及到抒情性，但它并不像抒情文学作品中那样直截了当、清晰明了，王的小说文体创作描写理论，小说创作主要是“描写人格”诗、戏剧的“目的”，小说等都是为了“描写生活”。文学作品中所描述的生活不是孤立的生活，而是涉及家庭、、社会等诸多方面的生活。仔细审视王的创作经历，可以从他的作品中揭示出他的创作思想和人生思想，其中最具代表性的是《人间词》。他在创作中既有对创作的思考和分析，又有对生活的联系和理解。在《人间词》中，他量使用“人间”一词来表达对民生和世事的忧虑。他发出这样的感叹，也是因为他仔细观察了生命的各种形式，真正体会到了人类情感的冷暖。王在创作中亲身实践过“写生”，因此他认为作家，特别是立足现实生活的小说家，应该“写生”。对于小说中的人物，王认为关注“写个性”尤为重要。仔细研究人物故事可以发现，关羽之所以对曹操进行义释，是因为曹操以前对自己很好。关羽出于对曹操以前的好意，放了他。从这个意义上说，关是作家精心塑造的一种情感品格，王所说的“描写人格”不仅是人物的个性鲜明，而且是人物自身的意志品质。这四个人在面临艰难选择时可以“忽略自己的利益”。他们所做的一切让生活变得“无限尊重”。他们是“人格”的典型代表，是对“实践理性”最生动的诠释，王从叙事文学中的“描写人格”开始，上升到“作家的责任”的高度，体现了他在戏曲小说中对“人格”的仰慕和关注。同时，他也对作品的创作提出了更高的要求。“描写人格”要兼顾人物的人格、意志品质和“实践理性”，需要补充的是，王既注重作品中人物的“人格”，也注重作家的“人格”，坚持传统精神的戏曲和小说往往以悲剧开始，以喜剧结束，以离别开始的团圆结束，最终从贫困和困苦中走向繁荣。以此为基本创作规律的戏曲、小说都渴望先行，这让人一开始就忧心忡忡，但它们多在团圆结束时表现出巨的成功，让人感到幸福，他们的情感可以得到慰藉和共鸣。王首先总结了对戏曲小说的总体评价，写下了《乐天的颜色》，补充和提升了《乐天》的精神。“乐天”精神不仅存在于小说中，而且贯穿于古代文学作品之中。由于“乐天”的精神，会有“诗的正义”，会有一系列善有善报、恶有恶报的作品，王对悲剧的评价主要是以叔本华的悲剧理论为基础，经吸收内化后应用于文学研究。他承认叔本华的悲剧理论，叔本华的悲剧理论多是经过翻译和化后的直接“取说”，他和舒本华都认为艺术是人们摆脱生命永恒痛苦的艰难之地，真正意义上的悲剧应该有“放弃生命”和“放弃生命”的表象，以及“摆脱世界”的精神。他以叔本华的悲剧理论为准绳，判断作品是否悲剧，得出《桃花扇》和《红楼梦》是为数不多的悲剧。这种判断虽然有一定的依据，但主观色彩和个性色彩太强，有失偏颇，使得对悲喜剧的判断不公，值得注意的是，王在这里强调的“悲剧性”与结、时代、境遇无关，而取决于“主人意志”，这是由主人自己的正直和意志力控制的。只有师内心的悲伤才能形成作品真正的悲伤
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