文化的重塑与生活思文化是一个复杂的话题,它涉及到我们的社会、、信仰等多个层面。近年来,随着社会快速发展和全球化的趋势,传统文化正面临着前所未有的挑战和重塑。首先,我们需要反思现有的文化是否还能适应时代的变迁
“青山一道同风雨，涉及的领域都十分广泛，明月何曾是两乡。”近段时间，比如说有关于喝酒的酒文化，这句诗很火。原因是，有关于宗教信仰的佛文化，它在的唐诗里停泊了一千多年，有关于国土面貌的地理文化，已接近没人知道的地步，还有生活俗文化等等，但日本人却把它贴在支援武汉的物资上，这些文化有的是有学识，让人们看到了日本人对古文化的理解和应用甚至超过了是人自己，有才气的人产生一代一代积累下来的，引发了不少感叹，也有的是民间百姓的智慧，甚至，老百姓根据自己的生活经验，让很多网友感到“深感痛心”。与之相伴的还有“岂曰无衣，不断的总结，与子同裳”、“山川异域，风月同天”等等。
先来介绍一下诗作者王昌龄。
很废话地说他的唐朝人，也很废话地说他的诗写得太好了，随便拎出来几首家都会背：秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山；寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶；青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还……但是，要问这“青山一道同风雨，明月何曾是两乡”，还真有些不知道。
沅水通流接武冈，送君不觉有离伤。
青山一道同云雨，明月何曾是两乡。
诗题为《送柴侍御》，是王昌龄的一首送别诗，意思是：沅江的波浪连接着武冈，送你不觉得有离别的伤感。你我相连的青山共沐风雨，同顶一轮明月又何曾身处两地呢？日本人把后二句贴在支援武汉的物资上，给用“活”了，用得真好、真妙、真有文化。网友们针对这句诗展开的话题无非两层意思：1.人怎么就不会用呢？2.其他为什么就不会用呢？比如韩国等，也是深受文化影响的。
我们先把“比如韩国”这个问题的尾巴解决了。可以肯定的是，不是不会用，而是用法不同。韩国人的用法是拿来主义，而且一定要拿成自己的，即使拿不成自己的也死不认账。比如：“孔子是韩国的”、“端午节是韩国的”等等，还拿这些东西去申遗，虽然失败了，但仍然不甘心。在这方面，人应该都有领教。
文化的输出，历史久远，地域宽阔。活着的是文化，死了的是文物。在学界有这们一句话：汉唐文化看日本，明清文化看韩国，民国文化看台湾。学者们为此很担忧，说是文化的在的断层令人心痛。对此，我们说，的文化不管走到哪里，都是的文化，到日本也是的文化，到韩国还是的文化，而台湾更是祖国不可侵害的一分，所以，没有必要对此过多忧虑，但断层确实是不应该的。
绕道说说鲁迅。
《鲁迅论语文》一书原文开篇便是这八个字：汉字不灭，必亡。对此，鲁迅解释说：“因为汉字的艰深，使全多数的，永远和前进的文化隔离，的，绝不会聪明起来，理解自身所遭受的压榨，理解整个的危机。”后来，又不止一次地提及汉字的弊病。
——比如，在《汉字和拉丁化》中写道：“不错，汉字是古代传下来的宝贝，但我们的祖先，比汉字还要古，所以我们更是古代传下来的宝贝。为汉字而牺牲我们，还是为我们而牺牲汉字呢？这是只要还没有丧心病狂的人，都能够马上回答的。”
——比如，在《关于新文字》中写道：“方块字真是愚民政策的利器……汉字也是劳苦众身上的一个结核，病菌都潜伏在里面，倘不首先除去它，结果只有自己死。”
鲁迅说这写些的时候，有一个历史背景——新文化运动。为了能使“运动”彻底，无论如何，在今天看来都有些极端、过头了，但这也是我们这个中某些群体的“个性”，说他们是崇洋媚外仿佛还不到位，这就像当下我们让孩子的国语没学好，就拼命地学英语；放着本国那么多传统的节日不过，就拼命地洋节一样，像圣诞节、情人节什么的。
可以肯定的是，学英语，不是对所有人都能用上的，而过洋节也没见得把一些人过得有文化、有品位，但这个风气总是刹不住的。说白了，就是在我们这个中一些群体，打生下来那天起，就是反对和抛弃文化的。
我们不能说这些人是文化汉奸，但通过他们很多事就好理解了，比方说，这次疫情，我们的宣传口号只能和除日本以外的其他一样，停留在“武汉加油”和“必胜”这个层面上来。道理很简单，平时不爱、不会，关键时候就更不会了，用不上也就自然而然。
这样一来，我们就把这两个问题“1.人怎么就不会用呢？2.其他为什么就不会用呢？”全都解决了。接下来说一个比较核心的问题，即：为什么日本人能用“活”唐诗呢？
我们不想去讲自唐代鉴真东渡日本以来，日本对于的学就没有停止过，只想说在与日本最早交往过程中的几个细节。都说细节决定着成败，但有时候细节决定着的不仅仅是成败，还有态度，而细节和态度在一起更能决定成败。
第一个细节。
裴世清，隋朝臣，曾率领隋朝第一个级访日友好使团，为发展中日友好关系做出贡献。
《隋书·东夷传》记下了当年的盛况：倭王遣小德河辈台，从数百人设仪仗，鸣鼓角来迎。后十日，又遣天礼哥多毗，从200余骑效劳。608年8月12日，裴世清晋见倭王，献上方物及国书。其时，圣德太子和诸王、诸臣，都头戴金髻华，身着锦紫绣织及五色绫罗参加会见仪式，足见日方的重视程度。
倭王谦虚地对裴世清说：“我听说隋在我国之西，乃礼义文明之邦；我则区区岛国，偏居海隅，不识礼仪，孤陋寡闻，以至久不相见。今贵客远来，特意清扫道路，装饰馆会，以待使，希望听到来自泱泱国的文明教化。”裴世清则以国口吻回答说：“皇帝德并二仪，泽流四海，以王慕化，故遣行人来此宣谕。”
这是我们的史籍记载的隋朝臣裴世清访日的盛况，日本人不但是重视而且是非常重视，还很谦虚，非常谦虚。这里面还有一个关于箸（筷子）的细节，即日本宫中设宴招待裴世清等人时，席间采用餐桌礼节，以两双筷子和汤匙作为正式餐具，摆放在餐盘内。日本学者山内昶先生指出，这是日本最早使用筷子的正式记录。
今天的人们应该看到，当时日本人不仅仅是在做“筷子外交”，更重要的是源自的箸文化，经过长期发展，现已成为日本文化的典型代表。
第二个细节。
裴世清访问日本前，日本派了一个叫“小野妹子”（是个男性）外交官来到，607年到了洛阳，称隋炀帝为“海西菩萨天子重兴佛法”，并说他带一批佛僧前来学佛法。然后，向隋炀帝递呈其君主的一封信，信的开头是“日出处天子致书日没处天子无恙”。
在古代东亚地区朝贡体系中，只有的皇帝才能称为“天子”，日方书信把本国统治者称为“天子”，令隋炀帝为不快，便吩咐“蛮夷书有无礼者，勿复以闻”。不过，此时正进行征讨高句丽的战争，也不希望增加树敌，尽管“失礼”， 隋炀帝最终还是接见了小野妹子，促成了裴世清访日。后来，日本人为保持中日友好，吸取了这次教训，把给隋朝文书的抬头改成了“东天皇敬白西皇帝”， 使得两国的官方交流出现了在短暂的隋朝就出现了一个。
这件事，今天很多人都把它当一个笑话讲，但不应该忽略其中细节，即：当时的日本为了能向学，可以在不失体面里将自己变得很低调，并不与去争文字表述的高与低，把学知识、学礼仪、学文化看得非常非常重要。如果箸文化被发展下去，是学的延续和成果，那么，对于称谓的改变，则反映出了日本人的学精神和态度。
第三个细节。
这一细节与日本国名、与女皇武则天有关。
日本，意为“日出之国”。最早称“和”或“倭”（均读作yamato，中文译作邪马台），“日本”这一称呼约使用于7世纪后期。其来历在日本史书中没有明确记载，但的《新唐书》则记载道：“咸亨元年（670年），遣使贺平高丽。后稍夏音，恶倭名，更号日本。使者自言，因近日所出，以为名。”意思是：唐高宗咸亨元年（670年），倭国派使者祝贺唐朝平定高句丽，因为懂点汉语，所以讨厌“倭”这一名称，故改国号为日本，使者自称这是因为地理位置靠近日出之处而命名的。
这一点与朝鲜《三国史记》文武王十年（670年）十二月条的记录是吻合：“倭国更号日本，自言近日所出以为名。” 2004年，西安出土了一块墓志铭——祢军墓志，现保存于西安博物院，因墓志上出现最早“日本”国名（公元678年）而具有非凡意义，距史料中记载670年倭国改国名为“日本”的说法相距仅8年。但这并不意味着，日本国名没有很早的来源
唐朝人张守节则记载日本这个国名是武则天给赐的：“倭国，武皇后改曰日本，国在百济南，隔海依岛而居。”祢军墓志的出土，并不能抹掉武则天赐国名给日本的说法存在。
今天，在日本国名到底来自日本使者还是武则天争论里，应该看到这样一个细节，即：日本人在向人学的同时，并非全盘照搬，有了更好的，会被他们代替不好的。很有“去其糟粕，取其精华”的意味。
最后说说为什么能保留下来？
有了这三个细节，日本人向人的学就不可能不成功，事实也是据确切的文字记载，中日官方友好交往起于汉代，盛于隋唐，此后虽然有所淡化但绵延不绝。一如日本历史学家井上清所言，通过这种交往，日本“恰如婴儿追求母乳般地贪婪地吸收了朝鲜和的先进文明，于是从野蛮阶段，不久即进入了文明阶段。”但是，为什么会被保留下来呢？
在这里，我们只讲一个地域的问题：日本是一个岛国，古代因为海洋的阻隔很难有与外界的交流，所以，学到了带回去，就容易被保存或者保留下来。这一点，与韩国是不同的，古代，从韩国来至少是不需要船的，比较容易，吃不了多少苦，所以，学到的也就不怎么珍视与珍惜了。地理决定了人们对待文化的态度。
最后，我们来一首表达中日友好的诗《送日本使》，是唐玄宗李隆基写的：
日下非殊俗，天中嘉会朝。
念余怀义远，矜尔畏途遥。
涨海宽秋月，归帆驶夕飙。
因惊彼君子，王化远昭昭。
IT百科：
苹果x手机换电池多少钱 关于华为怎么切换账号手机 小米手机怎么刷tiktok
网者头条：
直播摄像简历怎么写好 顺丰快递空运为什么会绕路 邮政快递过年福利什么时候发 中通快递这几天为什么货量大
1