藏拿走不谢葛晓音：隋唐乐舞的东渡和传承——中国研究唐乐舞却要靠日本？强推书

四弦琵琶的定调法在日本还一直保留着，最的亮点在于化用了很多诡异奇书中的古典志怪故事。作者文笔一流，但是却没有了。所以我们现在要研究这个琵琶谱的音高和旋律，整体剧情流畅，基本上要靠日本乐律专家的研究了。

——葛晓音

我们知道，气氛的酝酿更是炉火纯青，音乐传统的调律法是用律管来调音律的，将当代都市和古典武侠完美地融为一体。书中以唐传奇似的妖魔世界为穿越目标世界，就是说音高是固定的。但是琵琶没有一个固定的音高，以修行为主线，它的音高是相对的，行侠仗义的主角形象非常接近唐代剑侠的文学形象，那怎么样来定调呢？日本保留下来的琵琶调旋法对我们研究唐代的琵琶调有很的用处。上世纪初，写出了侠气，我们从敦煌藏经洞里面发现了批敦煌古卷，凭此妥妥仙草！《在柯学世界装好人》作者：仙舟 113万字 完结一本非常有趣的快穿式柯南同人文。在柯南的原著剧情上加入了自己的推演，其中就有一批敦煌琵琶谱。因此这也已经成了当代国际音乐界研究的一个热点。敦煌古卷中的这些谱子的符号跟日本留下来的古乐谱非常像，讲述男主绑定好人系统穿越到柯南世界，不过需要特别指出的是，通过类似附身凶手再将其变成背后灵的形式，当时唐代所用的琵琶叫拨子琵琶，它有四根弦，四个柱，和我们现在用的琵琶不一样。所以现在可以看到，敦煌石窟、麦积山石窟，还有的那个石窟里面都有很多壁画，石刻的图里面那个琵琶全都是四弦的，称为四弦琵琶。其实唐代也有五根弦，五个柱子的琵琶，但是唐人不管它叫琵琶了，而是叫五弦。因此一般唐代说琵琶一定是指四弦琵琶。那么四弦琵琶到底怎么定调呢？它的定调法在日本还一直保留着，但是我们却没有了。所以我们现在要研究这个琵琶谱的音高和旋律，基本上要靠日本乐律专家的研究了。当时日本有一位音乐家叫尾张滨主，他也是在这个时期到唐朝学的，纠正了日本所传的很多唐乐舞的错误。据说他在113岁的时候还能够像少年一样翩翩起舞。

我之前讲到的那个写过《入唐求法巡礼行记》的圆仁法师回到日本以后，就成为了日本历史上第一个被封为师的高僧，也就是慈觉师。传说他把尺八这种乐器带到了日本，可惜的是尺八这种管乐器在唐代以后竟在失传了。虽然明仁天皇以后再也没有派遣唐使的记录了，但是后世还是有一批新的唐乐出现，比如在公元921年的时候，日本宫廷演奏了一种以前从没听过的唐乐，而这些曲名在文献上是可以见到的，应该是在承和（明仁天皇在位期间年号）以后传过去的，可能主要是靠民间渠道进行传播的。实际上，承和年间，是日本官方最后一次规模地派遣唐使了。后来唐朝发生了动乱，唐武宗时期，推行“灭佛”政策，当时的很多僧侣都遭了殃，所以当时的圆仁法师都几乎回不了日本，他写的那本书里有相关记载。

那么从我们现在已经知道的一些乐曲东传的情况来看，唐乐传到日本主要是在公元8世纪初到9世纪的五十多年间。据我统计，现在我国文献中记载唐乐的数量，加起来约是570首，不过这个数字不是很精确，因为里边有很多是名字相同，但形式不同的曲名。可是根据日本资料的记载，就是日本乐人在唐代学的时候，他们知道的就已经有700种曲子了，传到日本的有180种。不过各种资料记载的数据出入还是很的，像《日本史·礼乐志》里边记载的唐乐有161种，其中有87种是文献里没有记载的。所以这87种里边有的可能是日本的仿唐乐，也有可能是曲名写错了，也有一些确实是文献里边所没有的。而剩下的这74种名字相同的曲子里边，也有很多是同名不同曲的。另外，日本还保留了一分高丽乐，而这分高丽乐里有的也是我们的唐乐。

日本唐乐到现在还在上演，刚才我讲的这70多种乐曲，其中有30多种还配有舞蹈，都是什么人在表演呢？最主要的当然是日本宫内的雅乐，另外还有全国的寺庙，宗教法人属下的组织，同好会也有很多演奏雅乐的团队。所以雅乐的传承是世界文化史上的一个奇迹，它从平安朝，就相当于我们的晚唐时期，经过日本化的以后，由音乐家秘密传承，所以一直保存到现在。包括那些乐舞的基本动作、服饰、乐器、假面具，还有量的古乐谱，乐器，以及各地寺院里边还有很多表演雅乐的资财账，就是哪一年表演了什么乐舞，哪个角色穿了什么衣服、鞋袜等，都记录得很清楚。这些资料都被保存下来了，可以说没有什么太的变化，所以就被家称为“化石文化”。这些有形和无形的资料对于我们今天研究唐乐是非常珍贵的。

下面我们讲第二个问题。日本唐乐能够像化石那样被保存下来，这和日本雅乐的传承方式是有关系的。下面我具体地说一下什么是雅乐。雅乐这个概念其实本来是我们的，的雅乐主要指的是朝堂祭祀的音乐，也包括一分在重的场会仪式上所用的音乐。而日本的雅乐所包含的内容是很广的，它主要包含三个分：第一分是日本自己的神乐、歌、倭舞、东游、久米歌等等，这些是和日本祭神、朝典有关系的古乐。第二分是从上古到中古时期，传到日本的朝鲜、、印度、西域的音乐，还有日本仿作的同类乐舞，这些主要是在朝廷的典礼或是宴会上演奏的。第三分是平安朝以后流传在日本上层贵族之间的一些俗谣，像催马乐、朗咏之类的。

我们研究的主要是第二分，因为第二分的内容分都源于唐代的乐舞。这些乐舞虽然已经过了千年，又经过了平安朝的音乐改制，逐渐日本化了，可是在相当的程度上，还是保留着原来的风貌。这就得力于他们保存乐舞的制度及这种制度所造成的传承方式。日本主要是靠两个机构来保存雅乐，一个叫做雅乐寮，这个雅乐寮是宝时代（文武天皇时期的年号，公元701年至704年）设置的，它的职责就是在朝廷宴会、天皇出游、祭祀、节会和佛会时表演节目。不过它在12世纪以后就逐渐衰落了。另外，当时日本朝廷还有模仿唐朝设置的内教坊，我们知道唐朝有外教坊和内教坊。内教坊是在宫廷内的教坊，外教坊是在宫廷以外的教坊。日本主要设置的是内教坊，舞蹈者都是女性。内教坊到公元12世纪以后，情况也不太清楚了。雅乐寮衰落以后，被取而代之的是卫府乐人。卫府就是在天皇左右的近卫府，他们原来主要是管仪仗、隶从，还有竞赛、相扑、赛马等这些东西。那么往往比赛以后，就会有一些余兴表演的舞蹈。另外每月的1号、11号、16号、21号，是天皇在紫宸殿听政的日子，卫府也要表演奏乐。到了11世纪以后，这些舞蹈家主要是由卫府的乐人来掌管了，乐人也是由卫府来供给的。

另外日本宫廷还有一个保存雅乐的乐所，这个乐所是村上天皇在公元948年的。雅乐寮衰落以后，一些乐人就被招到乐所里边去，分为殿上和地下两种，在紫宸殿上的乐人称为“殿上人”，都是贵族，而地下乐人后来就成为了传承隋唐乐舞最主要的一支力量。但是到了12世纪时，平时这些娱乐性的舞乐基本上都是以地下乐人为主。这些乐人世代相传，不少家族就成了专业的乐家。古代的日本宫廷非常重视舞乐，所以这也是日本雅乐能够比较完整地传到今天的原因。

导师

葛

晓

音

北京学博雅荣休教授，国学院博士生导师。曾任东京学学院人文社会系教授，香港浸会学中文系讲座教授。长期从事汉魏六朝隋唐五代文学研究。主要著作有《八代诗史》《汉唐文学的擅变》《山水田园诗派研究》《唐宋散文》《名胜与历史文化》《古诗艺术探微》《先秦汉魏六朝诗歌体式研究》等。

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编辑：牛亚杰

审核：高巧燕

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