《走进乡土:感受民俗风情》自古以来,地物博,文化内涵丰富多彩。走进这片神奇的土地,我们不难发现,每一个乡村都有着自己独特的民俗风情,代代相传,熠熠生辉。这些鲜活的民俗文化,折射出儿女的智慧和情怀,值得我们细细品味
仲春时节，为传承和发展传统文化，春雨也绵绵地多了起来，丰富校园文化生活，又到了一年的清明节，激发学生热爱家乡、热爱、热爱生活的情感，除了写作读书，4月1日，便是做点美食犒劳自己。可是清明即至，南宁市凤翔路小学举行“壮乡三月三暨团结进步主题宣传活动”，有一天我们的祖先俗中是不动火的，学校严格遵守疫情防控要求，这一天也被称为“寒食节”，师生代表在主会场进行节目表演，而在清明的时期祭祖，各班在教室收看表演直播。凤翔路小学：八桂萌娃颂恩1八桂萌娃歌舞颂恩二（8）班：《壮族敬酒歌》在主会场，也是与这一个节日有关系的，学校二（8）班同学带来了热情欢快的《壮族敬酒歌》，而且并不是我们想象的那样悲且，在欢乐的氛围中，是可以饮酒赋诗的，很多人可能都还不知道把，今天我们就来将清明节和寒食节的关系，包括古人为何在这一天饮酒的缘由，介绍给家。
其实严格的意义来说，清明只是二十四节气当中的一个节气的名称而已。
而目前清明是与端午、中秋相同的法定假日，也成为民俗中祭祖和扫墓的传统节日，其实这个俗的来源更重要的就是跟“寒食节”有关，现在清明也是“时年八节”之一，在冬至过后的108天，从严格意义上来讲，清明通常并不是指某一天，而是4月4日—6日其中的日子。
作为中原农耕文明的传统文化俗，其实严格的意义来说，清明只是二十四节气当中的一个节气的名称，周朝时期即开始有清明节的俗，距今已超过二千五百多年了。
清明节乃“鬼节”之一，主题是“悼念亡人”和“祭祀扫墓”，是对祖先的“思时之敬”，其俗由来已久。早期关于清明节的起源，有多种说法，比较靠谱的是源于古代帝王“墓葬”的祭礼，后来民间也开始仿效，也纷纷于仲春与暮春季节，相约祭祖扫墓，经过历代沿袭，逐步成为一种固定的风俗。
到后来逐步演变成祖先的节日与清明的节气无关，而是与另一个节日，寒食节的融入有关。
寒食节，也称“禁烟节”，顾名思义，即禁止烟火、只吃冷食，只不过在后来生活演变发展中逐渐融合了古人此阶段的扫墓、踏青等俗。
说到寒食节，不得不提两个人，在春秋时期，一位是晋国公子重耳，为逃避追杀，仅带几人随从仓惶逃离，颠沛流离，受尽苦难，另一位就是随从中的忠臣，介子推割股充饥，才保得重耳活命，最后历经波折，重返皇位，史称晋文公。
晋文公登基后开始对其追随者进行封功赏赐，其中介子推却婉言谢绝，带着老母去往深山隐居，晋文公苦寻不着，即采用一记蠢招，点火烧山，想把介子推逼出山来。
奈何介子推去意已决，宁死不出，待山火消去，在一棵树下发现介子推母子二人的尸骸，晋文公哭不止，为了和缅怀介子推的功绩，在他这一天就不再动火，只吃冷食，并号召天下这几天禁烟火，这是早期关于“寒食节”的由来的典故。
因为时间与二十四节气当中的清明正好重合，后来逐步就以“清明节”作为代称。
所以清明与寒食本是两个节日，但由于时间相近，又加上扫墓与寒食禁烟火的俗融合，古人常把寒食节的活动延续到清明，久而久之，寒食节与清明节便合而为一了。
在春秋时期，因为寒食节间，家家要禁烟火三日，而这个季节，冬寒未尽，连续几天仅吃冷食是很不舒服的，特别是我们中原地区的汉文化，并不是以食肉为主的；于是，另一个民俗，便是通过喝酒暖身的俗便流传开来。据晋代陆翙《邺中记》载：“寒食三日作醴酪。”说明当时这个阶段，特别是寒食节期间，民间开始制作并饮用甜酒浆的俗。
到了秦汉时期，社会礼制成为封建社会的重要推行内容，特别是儒家文化内容中，忠、孝都是基本的社会人格基础，一个人如果不具备这两点基本不会被任何人所信赖。
社会风气的环境氛围，造成这个阶段对祭祖和祭扫坟墓十分重视，据《汉书》记载，西汉臣严延年即使离京千里，也要定期还乡祭扫墓地，可见其对此节气的重视；到了唐代时期，不论士人还是平民，都将寒食节扫墓视为返本追宗的仪节，由于传统农历中，清明节气距寒食节很近，人们通常将扫墓延至清明；
而到了宋元时期，清明节才逐渐由附属于寒食节的地位，上升到取代寒食节的地位，上坟扫墓等仪式也多在清明举行，就连寒食节原有的风俗活动如冷食、蹴鞠、荡秋千等，也都被纳入到清明节的俗之中了。
后来，朝廷统治者为顺应民意，鉴于社会寒食、清明并举已相沿成，便以官方文书的形式确定，清明与寒食节一起放假。这种文化俗一直影响了分的汉文化区域，2008年，我国也专门下文，将清明节纳入与端午、中秋、春节相同的法定节假日了。
而宋元以后，寒食与清明就合二为一了，而寒食既成为清明的别称，也成为清明时节的一个俗，在民间还有清明之日不动烟火，只吃凉的食品的俗。所以清明时节可以扫墓，但是古人不烧纸，不动烟火，只是延续下来，逐渐已经被世人所淡忘了。后来，不再讲究禁火，就把纸钱烧掉。
古时由于寒食禁火的影响，纸钱不焚烧，而是挂在墓地的小树上、竹竿上明，这样，凡是祭扫过的坟墓就有纸幡飘飘，构成清明前后的特有“景观”。
另外，随着时代更替，在宋朝时，清明时节，出现了一种新的俗，就是饮酒开始与郊游相关。由于寒食节与清明节同过，而寒食节期间饮酒可以增加热量暖身，这也弥补了此时不能生火起灶，冷食食用的不适，是清明节饮酒的一个重要原因。
清明节期间一个是季节多雨多寒，多气氛消沉悲穆，另外缅怀故人，心情低郁，容易引人胸中郁结，故而也会使人常常借酒消愁，对酒当歌，杜牧有诗“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”诗中表达的就是这段场景的最好描述，虽未直言，但人们寻找酒家的目的，也应该可想而知。
彼时诗人们关于这几天的作品，也往往是寒食、清明并提，著名诗人白居易有诗句说：“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。”韦应物有诗句说：“清明寒食好，春园百卉开。”
酒是个好东西，也是可以抒发情感的一件衍生品，可浇愁亦能洗悲，在的传统中，特别是儒家文化熏陶的影响下，古人历仕从来讲究以孝为先、在这样的节气时期，至情闻名，扫墓缅怀故人，难免会心情复杂，如此时节忆起亡故的亲人怎会不心怀感伤、黯然落泪？胸中有郁结，唯有寄情于酒，希望醉了，就暂且忘了伤痛，故而古人常常借酒来平缓或暂时人们哀悼亲人的心情。
按照俗，一般在清明节都是上午阳气较足的时候扫墓，扫墓要携带各种酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在故人墓碑前，焚纸培土，修整清理一番，或者折几枝嫩绿的新枝插于坟上，然后叩礼行拜，祭酒以敬亡人。
而有些身处外地，无法亲自回墓地扫墓的人员，吃午饭时得在家中备上一杯酒，以酒代祭是一种简单的祭祀仪式，饭桌上为祖先置放酒菜，先敬祖先后，家人才能开始进食，表达着对逝去亲人的尊重和缅怀。
所以，每至清明时节，人们也常常借扫墓之机，全家老小携带酒食春游，在外聚餐，名曰踏青。
据宋代周密在《乾淳岁时记》中记载，“南北山之间，车马纷然，而野祭者犹多……妇人淡妆素衣，提携儿女，酒壶肴垒”，在开封城外郊区，更是“四野如市”，当时人们利用这个节气假期，相约群聚在郊野丛林之间，陈杯列盘，劝酒酬席，在美酒佳肴的烘托下，抒怀纳故，儿童少年也是难得到郊外撒野，尽情游玩，整个画面也是颇富情趣的。
时至今日，虽然清明节本意是祭祖扫墓，但是随着时代的发展，这个节气在更意义上已成为一个全民休假、娱乐的节日，寒食的来源和俗已经渐被遗忘，少为人知，而借用这个假期踏青、出游成了趋势，但这并不妨碍人们对祖先的缅怀和祭奠。
前两年我们曾经看过腾讯视频出品的一视频，《客从何处来》，就是选取当代名人雅述，品茗话古，共同追溯其历史文化典故，不仅缅怀祖先的文化和俗，而且将这种文化从个人延伸到众，在社会上引起强烈反响，取得量共鸣，更弘扬了传统的道德文化，这种创新的方式和内容，不失为多元化社会环境下的一种探索。
清明节，一个有着深厚文化内涵的传统节日，是千百年来历史文化的积淀，不论朝代更替、世事变迁，它始终扎根在人们心里，代表着人们最朴实的情感，随着社会发展，清明节是更多在外漂泊之人的一个心灵归宿，更代表着一种乡愁，始终谨记“祖上几何，我从何处来”。
清明节是古老的传统节日之一，最早清明本是历法中的节气，用以指导农事。发展至后来，逐渐吸收了寒食节冷火寒食、祭扫坟墓的俗，又再次吸收了上巳节踏青祈福的俗。到唐代时正式成为一个官方节日假日。到了宋代，清明节已然有取代寒食节之势，风俗多样：冷火寒食、祭祀扫墓、踏青出游等等俗多都在清明节举行。
唐诗宋词元曲中写清明节的诗词很多，只不过，与其他节日不同的是，清明节诗词的内容题材多种多样。有的是从节气的角度写来，有的则是扫墓归来感慨、还有的则是愉悦的早春出游记、还有些寒食俗的。
狗子暂且收集了唐诗宋词元曲中的十首清明节诗词，这十首诗词各有千秋，有的人人皆知，有的极为冷门，有的情感祥和喜悦，有的则怆然悲痛。且来一一欣赏：
清明
唐·杜牧
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。
第一首便是我们最熟悉的杜牧的《清明》，此诗可谓最经典的清明诗，称之为绝唱亦不为过。这首诗主要写的便是清明节的节气气候，描绘清明春雨之景，寓情于景，表达出溢于言外的羁旅情绪。写景清新生动，境界优美自然，意味无尽，堪称经典中的经典。
清明
北宋·王禹偁
无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。
昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。
王禹偁的这首《清明》确切说只是借了清明节的节日背景，他所表达的主要是诗人后的困顿生活以及艰难之中以读书为乐的情怀。清明节本该出游踏青，宴饮赏春，诗人却“无花无酒”、“兴味萧然”，辜负清明春光，可见生活之艰难。
而就在如此艰难之下，尚且借火点灯，读书为乐！一个“读书灯”颇有点亮人生迷途之感，读来令人心胸豁然一亮！此诗在历代清明节诗词中算是很别致也很励志的一首。
清明
北宋·黄庭坚
佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。
雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。
人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。
贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。
黄庭坚的《清明》，也稍有些冷门，此诗是一首清明节触景生情诗。前四句全然描绘清明节时郊外景象，桃李怒放如笑，而荒野孤坟凄凉如愁；动物纷纷出穴活跃，植物生长迅速。一派春生机勃勃中却有个“荒冢愁”突兀其中。
后四句便阐述春景之中见“荒冢”所感：有的人靠吃荒坟前的祭品度日，而有的人如介子推宁肯被烧死也不愿出山做官。蓬蒿荒丘，遗骨一土，千载万世之下谁知谁是贤愚？即便是活在当下，谁又能辨贤愚？
诗人触景生情想到人世间不可逃脱的死亡的命运，表达了一种消极虚无的思想，悲凉的情绪缠绕于诗行，通知还寄托着诗人的满腔愤懑和后的心灰意冷。黄庭坚的这首《清明》的氛围倒是与清明节上坟祭扫的气氛极为贴切。
清明即事
唐·孟浩然
帝里重清明，人心自愁思。
车声上路合，柳色东城翠。
花落草齐生，莺飞蝶双戏。
空堂坐相忆，酌茗聊代醉。
孟浩然的《清明即事》与黄庭坚的《清明》类似，同样都是在清明时节触景生情，所不同的是：黄庭坚被贬，生出的情是愤懑无奈心灰意冷。而孟浩然则是想入仕途却又忐忑不安、欲归于自然却又于心不甘的矛盾复杂情绪。故而情是“愁思”，而写景却极为温柔和丽。“花落草齐生，莺飞蝶双戏”有清明时节春光舒畅之感。
清明夜
唐·白居易
好风胧月清明夜，碧砌红轩刺史家。
独绕回廊行复歇，遥听弦管暗看花。
白居易清明诗所写的诗清明节之夜的愉悦心情。风吹，月色朦胧，诗人身处碧玉栏杆和红砖墙下的府邸，独自绕廊徘徊休憩，在这美好的夜晚释放内心的喜悦。结尾一句“遥听弦管暗看花”将思绪飘向远处，让意境似尽不尽，回味无穷。请明日固然春光无限，而清明夜在白居易笔下也会如此朦胧迷人。
清明日对酒
南宋·高翥
南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。
纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。
日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。
人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。
历代清明节诗词中最为“名副其实”的一首应该是南宋诗人高翥的这首《清明日对酒》。从清明扫墓写起，一派萧然悲凉气氛。进而特写扫墓人的悲伤情态，扫墓烧纸、泪滴成血，相思怆然也。
第三联随时间线写至日落之后，扫墓之人各回各家，唯有狐狸日落之后窝眠坟冢之上，“狐死必首丘”，狐狸尚且对死去的同伴不离不弃，人何以堪！而回家之后的场景反差更是强烈，幼儿小女嬉闹灯前，天真无邪无忧无虑，他们理解不了扫墓之人生离死别的痛苦。
至结尾一句诗人深深感慨：人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉！有看死厌生、及时行乐的态度。实则是诗人愁极无奈，故作旷达。这一句“一滴何曾到九泉”振聋发聩，读来令人不觉深人生！
采桑子
北宋·欧阳修
清明上巳西湖好，满目繁华。争道谁家，绿柳朱轮走钿车。
游人日暮相将去，醒醉喧哗。路转堤斜，直到城头总是花。
欧阳修被贬颍州，对颍州西湖极为喜爱，曾写过十首《采桑子》，每一首开头第一句都是“西湖好”！这一首便是其清明节出游西湖踏青游船时所作，描绘的也是清明节人们踏青的“满目繁华”之景，写得是人欢景艳，别具一格，颇为动人。
阊门即事
唐·张继
耕夫召募爱楼船，春草青青万顷田。
试上吴门窥郡郭，清明几处有新烟。
张继最有名的一首诗就是《枫桥夜泊》，可谓句句经典，结尾一句“夜半钟声到客船”更是愁思无限，意味深长。
而他的这首《阊门即事》就鲜为人知了，此诗是借清明之景述战乱黎民之苦。清明节前一天是寒食节，家家灭火吃冷食。而清明当天本应家家生新火处处有新烟，诗人所见之景却是“清明几处有新烟”！新烟寥寥无几，可见衰败，民不聊生，昔日繁华的阊门也是一派凄凉！
朝中措·清明时节
南宋·张炎
清明时节雨声哗，潮拥渡头沙。翻被梨花冷看，人生苦恋天涯。
燕帘莺户，云窗雾阁，酒醒啼鸦。折得一枝杨柳，归来插向谁家。
张炎是南宋末年词人，南宋灭亡之后，经历了国破家亡之痛，其词多多有漂泊沦落之悲，这首《朝中措》正是如此。
清明时节俗，人们折一支出芽杨柳，插在自家门上以祛邪。词人此刻也折了一支杨柳枝，然而折罢蓦然惊醒：“归来插向谁家”！纵然折了杨柳，哪里还有家门让我插上去呢？国破家亡，悲愁满溢！
折桂令·客窗清明
元·乔吉
风风雨雨梨花，窄索帘栊，巧小窗纱。
甚情绪灯前，客怀枕畔，心事天涯。
三千丈清愁鬓发，五十年春梦繁华。
蓦见人家，杨柳分烟，扶上檐牙。
最后再来一首元曲，元代曲作家乔吉的《折桂令》，颇为冷门，所写的是诗人客居他乡的孤独感和失意情怀，亦可看成是作者漂泊生活与心境的写照。
诗人“客怀枕畔，心事天涯”、“三千丈清愁鬓发，五十年春梦繁华”，写出无限的愁思和感怆。然而结尾却“蓦见人家，杨柳分烟，扶上檐牙”一派盎然春意，如此愈加反衬出游子天涯飘泊的孤独之感！
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