雨细如丝一吴震：阳明心学对人类共同体的思想建构图表漫

阳明学对人类共同体的思想建构

吴震

我主要谈王阳明“万物一体”的思想命题，这天适逢“七九”第七天。随着“雨水”节气到来，这一思想命题是王阳明晚年在提出“致良知”思想后，寒风呼啸、雪花纷飞的残冬渐行渐远，集中强调的一个非常重要的思想命题，和煦的阳光和潇潇的细雨开始浸染早春地。我国古代将雨水分为三候：一候獭祭鱼，也是当今学术界热切关注的命题。“万物一体”的命题与现代社会所提倡的“人类命运共同体”的命题有密切的关联，二候鸿雁来，值得我们加以重视，三候草木萌动。意思是这一时节，进行探讨。

一

在历史上，水獭开始捕鱼，战国时代是群雄争霸的时代，雁从南方飞回北方，就在这样一个“丛林法则”横行天下的时代，草木抽出嫩芽。新华社发 曹一 作，儒家士人提出了“道之行，天下为公”的崇高理念，意图突破各国奉行的“家天下”的政治格，以实现“公天下”的理想社会。这种理想社会又被称作“天下一家，一人”。

早在孔子那里，《论语》就有“四海之内皆兄弟”的思想观念；孟子宣称“万物皆备于我”，认为宇宙万物与人类是一体同在的，人只要能做到“反身而诚”的实践努力，以把握最为真实之天道。就可最终获得人生的最快乐，即“乐莫焉”；战国后期的儒学家荀子亦说“四海之内若一家”。可见，儒家为代表的传统文化将天地万物与人类存在看作不可分割、休戚与共的命运共同体，这是由来已久的一种信念。同时，也是古人的“全球”意识。

同样在先秦时代，名家惠施提出“泛爱万物，天地一体”的观点。道家庄子在宇宙观也表明“天地与我并生，万物与我为一”，《庄子·齐物论》主张天地万物与我们人类共生同在。因此人与自然、人与世界是生命共同体，理应和谐共处。

二

到了12世纪，张载《西铭》中揭示了“民吾同胞，物吾与也”的重要观念，将天下所有民众视若自己的同胞，将天下所有的事物存在视若自己的生命活动。南宋思想家朱子评《西铭》时指出，张载的思想宗旨就在于揭示古老的智慧：“天下一家，一人”。而在历史上，张载首次揭示了“天人合一”这一重要哲学命题。这一命题高度概括了传统文化的精神气质。“天人合一”成为文化之所以为文化的一个思想标志。

与张载同时代的程顥，对于如家核心观念的“仁”提出了创造性的诠释，他指出成为一个“仁者”，是我们每个人从事学问的终级目标，而一个人若能成为真正的“仁者”，那么，他就能实现“浑然与物同体”的精神境界，也就是“万物一体”的精神。程颐这一思想成为宋代以后新儒家一项重要共识。

13世纪的陆九渊在14岁就悟出了“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的道理，并提出了“东海有圣人出焉，此心同此理同；西海有圣人出焉，此心同此理同”的思想，揭示了“东海西海”的整个世界存在着“心同理同”的普遍原理，可以说，这是历史上第一次明确宣示的“普世”。

值得重视的是，在16世纪末及19世纪末发生的两次“西学东渐”思潮中，西方传教士在宣教过程中面临本土文化的强势抵制之际，竟然拈出陆九渊的“心同理同”说，作为他们的宣教策略，声称东西方文化都有“普世性”不仅“东方”有圣人，“西方”也有圣人，而在“心同理同”的普世原则下，东西方文化理应得到共同的尊重。

用今天的话来讲，人类历史上开显出的形态各异，观点多元的东西方文化其实存在着共存互鉴，彼此融通的普世精神。重要的是，由陆九渊提出的“心同理同”这一普世观念可以看出，传统文化并不像近代国人所认为的那样，在西方文化的映照下只具有特殊而缺乏的普遍精神，相反，儒学特别是宋明新儒学从未忽视对普遍性理论的关切。

三

阳明学从良知理论出发，提出了“天地万物一体之仁”的重要观念，他将历史上“万物一体”论重新奠基于一体之仁基础上，而“一体之仁”也就是阳明学的核心概念：良知心体。关于王阳明“万物一体”的思想，我主要从三个方面概括介绍：

第一，阳明指出，人是宇宙天地的核心存在，所以说“夫人者，天地之心”，因此，天地万物从根本上讲，就与我们人类是一体同在的，所以说“天地万物本吾一体者也”。意思是说，人与万物的关系从本来意义上讲就是“一体”的，人与万物的一体性乃是根本事实。

第二，阳明又指出，“人者，与天地万物为一体也。夫然后，能以天地万物为一体”。这里的“人”与“小人”相对而言，在阳明那里又指古代理想的“圣人”。在阳明看来，人之心即圣人之心。能“推其万物一体之仁以教天下”。最终以复归整个天下“心体之同然”为终级目标。

第三，阳明在晚年遗著《学问》中再次强调“一体之仁”的重要性，他说：“人之能以天地万物为一体也。非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也。岂惟人，虽小人之心亦莫不然。”所谓“非意之”“本若是”“莫不然”三句说法，是强调一体之仁并不一人位移试的操作，它是本然的客观存在，而且是超越人类差异的普遍性存在。归结而言，一体之仁是人与他人、人与万物、人与自然、人与宇宙打通为一的根源所在。进一步说，人类心灵中的一体之仁就是重建人类共同体的思想基础。

在当今世界“丛林法则”依然横行，尽管早已由单纯工业化时代经由科技信息时代而进入了深度的“全球化”时代，但是人与人、国与国之间的猜忌、隔膜、割裂不仅依然严重，而且“逆全球化”的态势也正在蔓延。而在当今重拾文化自信的新形势下，我们要重温古人有关万物一体的观念，积极汲取阳明学基于一体之仁的理念以重建人类共同体的哲学智慧，就富有重要的当代意义。

——文章整理自复旦学哲学学院吴震教授

在第五届阳明心学高峰论坛的主旨演讲

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