以下是一篇深度探讨艺术脉搏的文章,字数约 850 字:洞见艺术脉搏 艺术作为人类文明的一种重要形式,它记录、折射和诠释着每个时代的独特面貌。我们细读艺术作品,无疑能洞见时代的脉搏,领悟文化的演进。当下艺术创作呈现出一
下层工匠因为他们所在的阶层和社会其他因素的限制，但他有一种超然的格，他们已经把他们的智慧使用到了极致，无论面对什么，在体制不改变的情况下，总能泰然处之。身处顺境，不可能有的发展，他能享受最好的；身处逆境，所以我们探索明朝后期的科技发展应主要从上层知识分子的思想受到禁锢分析来分析。这一点很多学者已经进行了深入地论证，他能承受最坏的。他能享受命运的馈赠，他们将这种禁锢归为八股，也能承担人世的打击，但是这绝对不是主要的禁锢原因。八股只是一种文体，无论好的坏的，禁锢的真正原因是知识表达的束缚。
由此可知真正限制科技发展的是科举过程中培养的那种读书人的思考理念。科举从创立发展到明朝已经成为读书人心中的圣途。他们抵触劳动，都变成了他生命里的风景。苏轼《和董传留别》：粗缯布裹生涯，抵触和非读书人接触。科举中选的优秀者是去做官管理普通百姓，腹有诗书气自华。读书能变化气质，从一开始的教育就带有阶级的歧视性，饱读诗书，对他们而言读书绝对不是将知识和生活实际相连，甚至将非四书五经的书籍斥之为旁门左道
;
科学没有希望之人即使做账房、抄书等工作也不进行基层的技术研究
;
最典型的是作为官员辅助工作的吏员都需要通过对读书人的处罚才能补充。
“
生员学无成效、不通经义者，以伪讼，愚钝等事革退者，及其他道德品行败坏者，俱赎罪为吏
”
，
“
贡生至京考试，中式者入国子监，不中者罚为吏
”
，
“
监生返家超期
3
个月至
1
年者，俱发充吏
”
，
“
天下岁贡生员考试不中者，当罚为吏
”
，
“
弘治以后，参加乡试的生员，儒士、监生和参加会试的举人，凡因舞弊而被搜检暴露者均充吏
”
。读书人做吏员都需要处罚才不得不去，更加可以说明知识阶层对农工商等行业的抵触，这就导致了上层知识分子和下层生产人员绝对不可能出现主动性的范围的共同合作，并且创造出来一些成果来促进生产力的发展，这是绝对不可能实现的。
读书人把一切与非儒家的接触均视为耻辱，把写出道德文章和出仕作为荣耀。胡适曾把这种人文主义的复兴和欧洲约同时发生的科动作了明晰的对比
:
在顾炎武诞生前四年，伽利略
(1564
一
1642
发现了望远镜，并利用它革新了天文学，而开普勒
(1571
一
1630
则发表了他对火星的研究结果和他关于行星运动的新定律。当顾炎武研究语言学，并重新订正了古字音的时候，哈维
(1578
一
1657
则出版了论血液循环的巨著，而伽利略则出版了天文学和新科学方面的两著作。在阎若墙
(1636
一
1704)
开始对史书进行考证前十一年，托里拆利
(1608
一
1647
完成了他有关气压的实验。接着，玻意耳
(1627
一
1691)
发表了他在化学上的实验结果，并确立了玻意耳定律。在顾炎武完成他的划时代的巨著《音学五书》的前一年，牛顿
(1642
一
1727
已创立了微积分，并完成了对白光的分析。顾炎武在
1680
年为他的语言学著作的定稿写了序言，而牛顿则在
1687
年发表了他的《原理》。胡适继续说明，两者所用的研究方法极端相似，可是所研究的对象却有很差异。
西方人研究星辰、球体、杠杆、斜面和化学物质，人则研究书本、文字和文献考证。可是，重要之点并不在于如胡适所说，的人文科学所创造的是更多的书本上的知识，而西方的自然科学却创造了一个新世界，重要之点乃是在于
:
不管我们今后能找到哪些在社会中起过抑制作用的因素，在人的头脑中，显然没有任何东西能够阻止人们去发展那些符合于最严格的考据原则、精确性和逻辑体系的儒家圣贤学说的知识体系。
在上层知识分子空有人文底蕴而无生产生活经验，下层有经验却因为受到限制而不能产生系统的理念，而古代又因为其教育的歧视性和文化的神圣性导致两者没有结合的可能。从董仲舒提出的天人感应把天道定为神圣不可侵犯，也是为了君权的神圣性而努力，从而受到皇帝的欣赏，罢黯百家独尊儒术，而后一系列的程朱理学，阳明心学，也是一个又一个的造神运动，把这些人和这些人的学说当做神圣不可触碰的存在，冒犯一点即斥之为歪理学说，心术不正等等，这种思想一直延续到清末，到了清末戊戌变法受到的阻力就可以看出这种思想的统治力多么恐怖，从汉代开始就开始缺乏这种怀疑精神，这种精神也才是时代发展所必须的。
在西方也有类似情况，西方却是从天文物理开始打破神学的统治。哥白尼、伽利略、笛卡尔、牛顿、莱布尼茨等一批又一批学者将理论和实践统一。西方由人文领域照亮了前进的方向、科学研究人员重新审视世界和实际劳动人员完成科学研究人员对世界的新设想，三者配合实现了科技和社会的快速进步。而这些在当时儒家主导的科举制度中绝对不可能实现，这才是古代科技不能完成跨越到近代科技的最主要原因。
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