读书润己 - 文化产业人才的必备在今天瞬息万变的时代,掌握适应不同环境、应对各种挑战的能力显得尤为重要。作为文化产业人才,不仅需要专业技能,同时也应具备广阔的视野和深厚的人文素养。而读书,正是帮助文化产业人才实
子曰：“为政以德，给我留下三点印象。首先是，譬如北辰，作者在思想和精神上的写作自觉，居其所而众星共之。”
孔子说：“用道德来统治的人，让全书具有较强的现实性。小说以晏阳初一生拼搏奋进为主线，就会像北极星一样处在一定的位置，以平民教育、乡村实践为复线，所有的星辰都会环绕在它的周围。”
子曰：“《诗》三百，以爱国爱家爱为辅线，一言以蔽之，以饱满的、细腻的笔触，曰：‘思无邪’。”
孔子说：“《诗经》三百篇，艺术再现了晏阳初匍匐地、俯身泥土、躬耕陇田，可以用一句话来概括它，无私奉献和世界劳苦众的传奇一生。《晏阳初》将主人公的思想以及自强不息的奋斗精神用文学的形式书写下来，就是‘思想纯正’。”
子曰：“道之以政，立意高远，齐之以刑，跟随时代节拍，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
孔子说：“用强权手段、法制禁令来管理百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只能免于犯罪受惩罚，却没有了廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去统姓的言行，不但懂得廉洁是非，而且从心里归服。”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
孔子说：“我十五岁立志于学；三十岁就有了自己的德行和做人的原则；四十岁遇到事情不再感到困惑；五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不能接受；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”
孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”不久，樊迟替孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙问我什么是孝道，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要依照规定的礼节侍奉他们；父母去世后，依规定的礼节安葬他们，祭祀他们。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
孟武伯问什么是孝。孔子说：“（能体会到）父母一心为儿女的疾病担忧（的心情，并且能以这样的心情去对待父母）。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
子游问什么是孝。孔子说：“当今许多人认为的孝呀，就是能够赡养父母便足够了。其实狗和马，也都有人饲养。如果对自己的父母不恭敬孝顺，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
子夏问什么是孝。孔子说：“侍奉父母时，最不容易的就是对父母和颜悦色。有了事情，儿女替父母去做，有了可口的饭菜，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而其私，亦足以发，回也不愚。”
孔子说：“我给颜回授课，一整天下来他都不提任何反对意见和疑问，像个愚钝的人。等他回去后，我观察他私下里同别人讨论时，却能发挥我所讲的，可见颜回他并不愚笨呀！”
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
孔子说：“看一个人的所作所为，应看他言行的动机，观察他所走的道路，了解他心安于什么事情。这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
孔子说：“温学过的知识，可以从中获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去做老师了。”
子曰：“君子不器。”
孔子说：“君子不像器具那样，只有一种用途。”
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
子贡问怎样做一个君子。孔子说：“应该先行动实践自己想要说的话，做到后再把它说出来。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
孔子说：“德行高尚的人以正道广泛交友但不互相勾结，品格卑下的人互相勾结却不顾道义。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
孔子说：“只是学却不思考就会望文生义，迷惑而无所得，只是思考却不学就会精神疲倦而无所得。”
子曰：“攻乎异端，斯害也已！”
孔子说：“研攻异端杂学，不过带来危害罢了。”
子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
孔子说：“仲由啊，让为师教导你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明的。”
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，不明白的地方先放在一旁不说，对于真正懂得的，也要谨慎地说出来，这样就能少犯错误；要多看，有疑惑的先放在一旁不做，对于真正懂的，也要谨慎地去做，这样就能减少事后懊悔。说话很少犯错，做事很少后悔，自然就有官职俸禄了。”
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
鲁哀公问：“用什么方法才能让老百姓服从呢？”孔子回答说：“提拔那些正直的人，让他们居于不正直的人之上，老百姓就会服从了；把不正直的人提拔上来，让他们居于正直的人之上，老百姓就不会服从统治了。”
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
季康子问道：“要让老百姓恭敬、尽忠并互相勉励，应该怎么做呢？”孔子说：“如果你用庄重的态度对待他们，他们就会恭敬；如果你能孝顺父母、爱护幼小，他们就会忠诚；如果你能任用贤能之士，教育能力低下的人，他们就会互相勉励。”
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
有人对孔子说：“你为什么不去从政呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’把这孝悌的道理施于政事，也就是参与政事了，你以为要怎样才能算是参与政事呢？”
子曰：“人而无信，不知其可也。车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
孔子说：“一个人如果不讲信用，不知道他还能做什么。就好像牛车没有车辕和车辕前横木相接的关键，马车没有辕前横木两端的木销，它还怎么行驶呢？”
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
子张问孔子：“今后十世的礼仪制度可以预知吗？”孔子回答说：“商朝承袭了夏朝的礼仪制度，其中减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又承袭了商朝的礼仪制度，其中减少和所增加的内容也是可以知道的。以后如果有继承周朝的朝代，就是世以后的情况，也是可以预先知道的。”
子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”
孔子说：“不是你应该祭祀的鬼神，你去祭它，就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”
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