我无法看懂“元正假七日，把酒贺新春”，浅谈古代春节时的官民之乐专家从

横山先生叶燮的这首《迎春》，我国的著名建筑师那时候还在海外留学，是描绘古代春节时喜庆气氛的佳作，而他曾经收到一个父亲给他的一个包裹，将“律转鸿钧”之时民间车水马龙般的热闹用“肩摩毂击”简洁明了地描绘了出来。

春节之庆已千年，里面是一个失传了近千年的古书《营造法式》，很多时候春节更是被列为了“节日之首”。上到皇室贵族，而这个书更是当时关于古代的很多建筑方面的精髓，下至民间百姓，更是十分珍贵，皆是争相庆祝，可是正是这个古书也让梁思成看后感叹：他无法看懂。究竟这是一本怎么样的奇书？而这个书是从何而来？1919年，故而叶燮发出了“春在千门万户中”的感叹。

现如今，我国著名的专家朱启钤到南京图书馆搜集资料，每至春节便是合家团圆的日子，当时正好是图书馆整理废弃图书废纸的时候，是亲朋好友欢聚一堂，将整理出废弃的书籍卖给废品收购处。而他却在此时看到了一本书十分不一样，看着守着岁、喝着小酒图一醉的幸福时光。

（图片源于网络）

但在古代，而且这个书籍看着更是十分讲究，春节之乐却并不于现今等同，古代的春节可谓是皇家有皇家之乐，官员有官员之乐，而民间有民间之乐。本期文章，将从官员之乐和民间之乐入手，展现出数千年以来每至春节时的官民之乐。

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春节第一要务，定然是假期之乐，有充足的新春假期，是自古以来人们所梦寐以求的。

当然，在古代，这种假期多半适用于“工作人员”，即各级官吏以及朝廷机构下“纳名”或“挂职”的人员。

对于民间普通百姓来说，除却农忙时刻外，基本上都是假期，虽有其他之事，但总归是假期时间较为充足。我们先来看看古代官吏等这些工作人员的休假制度，从中体会一下他们对“元正假期”（即春节）的渴望与期盼。

官员明文规定的休假制度，可追溯至有明确记载的两汉时期，在汉代“吏员五日一休沐”，也就是说没工作五天就休息，但只是休息一天，并不同于现在的两天，一天休假时光除了睡一觉洗洗澡，官员们什么也干不了。而这种制度在具体执行上，则成了“官员每五日洗沐归谒亲”，从吏员到官员变化背后的意味深长，也造成了无论是“吏员”还是“官员”都对长假期的无限渴望之情。然而，汉代的例假只有夏至和冬至，至于春节则鲜有记载。

（图片源于网络）

唐朝，是封建王朝中假期开设最为豪迈的时期之一，通过隋朝对旧有且混乱的历法重新编排施行。唐朝时期已经明确了通行至今的夏历，而“元正”这个新年伊始的日子，被规定了七天的假日。与此同时，除夕夜守岁也在唐朝开始流行。

唐朝“元正”假七日，成为了上下官吏们的最期待。以除夕为中心，向前倒三天放假，向后倒三天放假，加上当日，刚好七天。豪迈的唐盛世下，在春节之际把酒言欢，好不快活，由于唐朝“十日一休”的缘故，使得官吏们更加热爱“元正”（春节）。

到了两宋时期，“元日”（即春节）成为了一年当中最重要的节日，于是乎七天假也成为了当时官吏们最的福利，同时还有寒食与冬至皆假七日。

当然，全年假期虽共达二十六天，但并不影响宋人对春节的喜爱与期待。因为春节的俗，在当时已经形成了一套体系，春节年味儿在宋朝时已经很浓了。

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人们惯将春节与元宵节合并起来，将正月初一至正月十五这十五天统称为春节。在民间，由于以春秋二季的农忙工作为主，故而以腊月二十三为年关，将二十三至正月十五共称为过年 ，这种过年现象的直接来源，其实是是明王朝的春假，明中后期春假为腊月二十四至正月二十，足足二十六天。

假期一步步延长，官吏们的假期乐趣自然是愈发增多，尤其是“岁首”之时，官吏们和百姓们的庆贺与俗更是其乐无穷。

新春佳节的拜年之风，最能体现官民之间的区别，拜年俗由来已久，但推向发展新形态则是两宋王朝。

两宋时期，拜年成为了春节必不可少的环节，而官吏之间的拜年与百姓之间的拜年则不相同。

每至新年，百姓之间的拜年活动频繁，从邻里到亲戚再到好友，皆相拜，我们可以从宋朝诗人笔下了解一番。宋朝诗人苏泂在其诗作《拜年人》当中通过诙谐的笔法展现了两宋时期民间的拜年气象：

来车去马拜纷纷，岁岁年年不惮烦。

拜得老人山上去，一番儿女各当门。

虽然是诗作，但其中的现象确确实实是来自于生活现状，从诗中不难看出，拜年时节是“来车去马”而拜，可见拜年时分是热闹非凡，而且是规模的人口流动，堪比春运。

诗中不仅直接描绘了拜年的现象，而且将这种现象用另外一种方式展现了出来：老人上山去，留得儿女应付前来拜年的客人。虽是夸张与调侃，但从另一个侧面展示出了古代民间百姓在过年时的拜年活动。

同样是春节拜年，官吏之间以及文人墨客之间则另有一番景象，“递贺卡”是现在比较流行的春节祝福形式，而这种形式其实古人早已玩得炉火纯青。我们从明代才子文征明的诗作当中便可体会一二。

不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。

我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。

这首诗就叫做《拜年》，诗中所提及的的“通谒”“名纸”以及“投数纸”，指的正是当时官吏之间，文人之间拜年的最普遍的形式――“递贺卡”。

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文人雅士投贺卡，是一种艺术的写照，那么官员们为何也争相投递呢？这里边隐藏着的，则是官员们最的乐趣。

这些官员之所以选择春节投递贺卡，主要有两方面的原因：一方面是“文人”的乐趣，另一方面是为官的乐趣。

所谓文人的乐趣，即这些官员的身份二重性之下的乐趣，他们都是文人出身，以科举而入仕为官。都是文人，所以他们会保留入仕前所行的拜年方式，尤其是那些清流官员和有理想报复的官员。他们以相互投递贺卡的形式，既行拜年之礼与问候惯坏之意，又让自己在繁忙噪杂之后的假日里，又一次享受一把往日的文人乐趣，可谓之“回归初心”。

为官的乐趣则较为玄奥，首先是封建官场上的应酬。官员没有一个人是孤臣，他们或多或少都会结交好友，那么新年之际连百姓都会不辞辛劳去拜年，作为官员如何不去呢？而且当时是熟人好办事，官员的政绩和升迁，需要打通人脉，如果新春普天同庆之际，毫无表示又如何不被排挤。

官员容易被冠以结营私之嫌疑，进而引来灾祸，所以抛头露面四处去官员府邸拜年又行之不通，故而以“拜帖”的方式进行，是最好的选择，而送“拜帖”之时当然可以捎带送点“其他东西”，反正是官员自己又没露面。

除拜年以外，官民之乐有很多共同点，最最著名的当属“屠苏”和“桃符”。

新年之际把酒言欢，这是过年的应有之意，而在古代，“屠苏酒”则是新年必备。据南朝梁·宗懔《荆楚岁时记》记载：“正月一日……于是长幼悉正衣冠，以次拜贺。……进屠苏酒、胶牙饧。”

可见正月初一拜年礼之后，紧接着就是共饮“屠苏酒”，而两宋时期这种情形更是突出，如北宋时期的苏辙就曾在诗作《除日》中感叹：“年年最后饮屠酥，不觉年来七十馀。”从诗中不难看出，“年年最后”都会饮屠苏酒，这种传统未曾断绝而且越发牢固。

屠苏酒以外，“桃符”又是新年必备。酒虽是新春必备，“桃符”却是新春第一位，关于桃符一直有两种说法。一种是物，即在门板上悬挂的桃木门神像或者写着门神名字的纸张，另一种说法是春联的别称。

但无论哪一种说法正确，“桃符”总之是古代春节时期必备的物品。正如北宋王安石在《元日》中所写的那样：爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧。

诗中将“屠苏”和“桃符”两种意象同时提及，也从侧面印证着古代春节时人们对这两样东西的垂爱之情。

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从春节享有较长假期时的快乐，到正月拜年的乐趣，从贴春联到饮屠苏，古代春节的官民之乐颇具时代色彩，年味儿也是极为浓厚。

到清朝时期，皇宫内院的新年庆典也是丰富多彩，而官府之间也有了较规模的团拜活动和联谊演出。除此之外，新年时节皇帝向群臣赐食露肉，也是最后一个封建王朝的春节特色。

经过长期的历史沉淀，加上明清以来的假期调整，在民间也逐步形成了春节时期的一整套庆贺体系。

自入腊月二十三开始，就意味着步入了的新年，从腊月二十三一直到正月十五每天都有着一套说法和流程规章，如腊月二十三祭灶（有些地方是二十四），年三十放（一声惊、二声倾，三声宁，四声平的说法），除夕黎明打粪堆，正月初一包压岁，正月十五看花灯等。

总而言之，春节作为的传统节日，其千百年来未曾断绝，而且庆贺体系愈发完善，为我们流传下来了难以言传的精神瑰宝，希望我们家能共同传承春节精神，在喧嚣嘈杂的今天，享生活之欢适，得内心之宁静。

标签：春节 元正 拜年 官吏 宋朝

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