读好书,让内心更富足阅读好书不仅能拓展知识面,还能滋养内心,让我们的生活变得更加丰富多彩。通过阅读,我们能与的思想家、文学师进行心灵对话,感受他们对人生的洞见和对世界的独特认知。这些独特的视角和情感共鸣,最终
1973年，他把宗教方面的书放到自己的卧室，考古界出了一件事。
在湖南长沙市芙蓉区东郊四千米处的浏阳河旁，把更多的“杂书”放在家里客的玻璃书柜里，挖出了三座汉墓，其中不仅有著名小说（如狄更斯、欧文、霍桑、马克·吐温等人的作品）、诗歌（如沃尔特·斯科特爵士[1]的所有作品和维吉尔的诗歌），其中出土的文物数不胜数，还有名人或历史传记（如《约翰逊传》），但是其中几片薄薄的帛书，以及关于博物学、美国史和旅行方面的书，却引起了很多学者的注意。
那几篇帛书，此外还有两套完整的百科全书，就是经典国学《道德经》。但是研究人员在翻译这帛书道德经的时候，等等。题材涉猎广泛，却惊讶的发现，内容包罗万象。秉承终身阅读理念的人与普通人的主要区别在于，帛书中很多内容，他们从不把书当成工具和器皿，与流传下来的今天的版本颇有不同。
帛书中的内容，不会功利和实用主义至上。相反，是“德”在前，“道”在后，应为《德道经》，而现在的版本却是“道”在前，“德”在后，虽然仅仅是一字之差，但是却有天壤之别。
今天我们来讨论讨论其中的两处：
第一处：《道德经》第二章
传世本：“故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”
帛书本：“有，无之相生；难，易之相成；长，短之相形；高，下之相盈；音，声之相和；先，后之相随，恒也。”
二者差别不，就是一个“之”字，但意义却完全变了。“有无相生”，与“有，无之相生”。
第一个理解就像现在流行的阴阳相生一样，你生我，我生你，互为其根，自循环而无始终。
但第二个理解却是“有，是由无而生的，无是有的根本”。
而这个理解，才是与《道德经》第三十九章“贵以贱为本，高以下为基”、第四十章“天下万物生于有，有生于无”、第六十三章“天下难事必作于易，天下事必作于细”相互应和的。
而照第一个理解，则完全与儒家解说易经的《十翼》、解说太极图的《太极图说》搅和在一起，混成了稀泥。
也难怪有人说《道德经》是出自于《易经》的了。
《道德经》第四十一章
传世本：“器晚成”
帛书本：“器免成”
同样是一字之差。一个是持之以桓之意，表示才都是很晚才成就出来的；一个却是顺其自然之意，表示才都不是刻意成就、人为造就而来的。
可以看出，“器晚成”在《道德经》体系中完全就是个外来户，上无依下无靠，突兀而孤零零的，如同飞来之石一般。但“器免成”，却是与整本文意相通的。
《道德经》说“巧若拙”，我们总觉得自然界的素材不够完美，想要人为去改造它，制作成器。
但我们制作出来的任何器物，都远远比不上自然界一片树叶，一只小鸟那么精巧。
所以，自然成就之才，才是才；人为造就之才，反而是拙才。试图把人塑造成“器”，才真正是“夺天之造化”，不过是变巧为拙，变美为丑而已。
有的书友表示，我们知道《道德经》中智慧良多，我们也愿意读，但是读不懂怎么办？
这其实很好解决，读不懂的原因，不就是因为我们看不懂这些文言文嘛，找到一本有白话文解读的道德经不就好了。
有这样一本白话文图解的版本的《道德经》，非常适合我们读。
有人说，《道德经》是老子写给后世的书。经过全世界的验证，的确是这样的。
马云行商数十载，工作包里总是放着几本书，这几本书总会不断更换，但是唯独一本《道德经》，一直都在。
马云有一次看《道德经》时突然很兴奋地说：“哎呀！这哪是我在读老子，明明是老子在读我，而且他读到了我内心的最深处。
这套《道德经》，有原文，有注释，有赏析，闲时静下心来，品一杯香茗，读一本好书，沉淀自己的心灵，何乐而不为呢？
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