音文章回怼黄克剑：道法自然——唤醒你生命里的“真”趣瞿秋白

老子之“道”最深微亦最亲切的道理乃在于一任“自然”而不因人成事。

——黄克剑

老子学说的枢纽是“道”。“道”非实体，曾有不少人主张废汉字，因此老子由“道”所演述的形而上学非实体形而上学，原因是“汉字不灭，而是价值形而上学。称说“道”，必亡”。听起来是不是感觉有些搞笑呢？实际上真的有过这样的一段时期，不免名其为“道”，参加的文人还很多。一起来看看吧！1）废除汉字在被侵略之时，但这名是“强为之名”（《老子》二十五章）。老子对于“道”，不少人对自己祖国的情况很是担忧。许多人开始反思落后的根本原因，从未诉诸解说，通过不断地对比，只是一味形容。对价值的格位上的“道”的悟解，他们认为落后的原因在于旧传统文化，须诉诸生命践履，旧传统文化的产生根本即为汉字。那么如果要是想要拯救，这践履不同于儒者“兴于诗，就必须先扫除旧文化，立于礼，也就是要废除汉字。废除汉字的这场运动比想象中要持续的久，成于乐”那样的“学以致其道”（《论语》“泰伯”“子张”），而在于“日损”其欲以“复归于朴”。依老子本怀，致此“道”乃“不言之教”（《老子》二章、四十三章），言只是出于不得已，言不免有因辞害意之虞，但讨论老子学说又不可不言。这里有一层理路上的纠结，知道这一纠结，以下所论则只可视为启示语，不可对章句的条理过于执著。

就不得已而“字之曰道”的那个“道”字的词性而言，它似乎属于名谓，“道”由此则可视为道路之“道”，向着形而上之维的升华——《说文》即有“道，所行道也”之说，但溯向源头，“道”的本始涵义则在于“导”（“导”，疏导，引导），唐人陆德明所撰《经典释文》就曾指出“‘道’本或作‘导’”。《尚书·禹贡》有云：“九河既道（导）”，《左传·襄公三十一年》亦有云：“决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道（导）”，所称之“道”皆可看作原始“道”（“导”）义的遗留。“道”在《论语》《老子》《中庸》《易传》等先秦著述中虽以名谓的方式称说“形而上者”，但其所含原初之“导”义却默默提示人们不可把“道”执著为实体。它无宁只在于标举一种虚灵的动势，一种对“器”的“形而下”的界域的超出，这超出本身即意味着一种价值导向。

由价值弃取看“道”之所导（导引），老子之“道”最深微亦最亲切的道理乃在于一任“自然”而不因人成事。《老子》云：“域中有，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（二十五章）

人、地、天取法于“道”，而“道”为之所导之法则只是“自然”。“自然”者，自己如此，自然而然。自己如此，意指天、地、人皆天性自在，当自作成全；自然而然，即顺其天性而不造作饰意。“天地不仁”（五章），本无意欲、念愿，由“道”所导之“自然”趣向真正说来只是对人而言。因此，唐人李约所著《道德经新注》也对“道法自然”一段话作如是断句：“域中有，而人居其一焉；人法地地，法天天，法道道，法自然。”今人高亨依此释其意为：人法地与地同德，法天与天同德，法道与道同德，皆为法自然。此外，他补正说，究其本意，此句原文当为“人法地，法天，法道，法自然”，而“法地地，法天天，法道道”所多出的地、天、道三字或为传抄时误赘。李约、高亨之说与《老子》诸多注本不合，但别出心裁的断句除开更多地突出了“法自然”主要对人而言外，与通行的释意并没有很多相抵触的地方。“自然”之“道”并不像古希腊哲学中的“逻各斯”（欧洲古代和中世纪常用的哲学概念，一般指世界上可理解的一切规律）那样把一种势所必至的命运——所谓“必然”，强加于宇宙万物和人，它没有一匡天下的那种咄咄逼人的霸气，它对于万物和人并不意味着一种强制性的他律（人与万物之外的律令）。“道”导人以“自然”，只在于唤醒人的那份生命的“真”趣，在老子看来，这生命的“真”趣正愈益被人自己造就的文物典章、礼仪制度、风俗时尚所消解或陷溺。

先秦诸子从老子讲起是顺理成章的，“道法自然”所启示的是任何有价值的人文探索都不能没有的“自然”的起点。孔子曾以“绘事后素”（意思是先有白底子，而后才绘画）喻说“礼”（是指人文教化，主要是周的礼乐文化）后于“质”（是指人性的优点，诸如恭、慎、勇等），其实这比喻也正可以用来领会孔子之道与老子之道的关系——孔子的“人能弘道”（《论语·卫灵公》）之“道”，当属于后于质底之“素”的“绘事”，老子的“道法自然”之“道”由“见素抱朴”（这是老子提出的治国的三项具体措施之一，是说要推举圣人，用“无为之治”取代“有为之治”）所提供的“素”的质底理应先于可喻为“绘事”的富于生命力的人文创发。

导师

黄

克

剑

学国学院教授，博士生导师。主要研究方向是先秦思想史研究、魏晋玄学研究、当代新儒学思潮研究、中西哲学比较研究，代表专著有《由“命”而“道” ——先秦诸子十讲（修订版）》《论语疏解（修订版)》《名家琦辞疏解——惠施公孙龙研究》等。

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编辑：牛亚杰

审校：高巧燕

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