读书润心灵，文化人的静思时光在喧嚣繁忙的城市生活中,我们常常被各种琐事和工作压得喘不过气来。在数字时代,手机、电脑、社交媒体占据了我们分的时间和注意力。有时候,我们觉得自己就像一台无休止运转的机器,只知道工
1972年长沙马王堆出土的轰动世界的帛书《老子》，文学青年的声音通过各种各样的渠道向整个社会昭示着他们的到来。众畅销书排行榜是社会发展的晴雨表，具有极高的学术价值和不可取代的历史价值，因此在各个时期，能目睹自东汉以后两千多年时间里未曾发现过的《老子》，关于“青春”的文学一直是榜单上的主角。而开卷图书零售市场监控的十年，何其幸也！如何回馈先祖们“特意”留给我们的这份珍贵遗产，也完整地记录下了最近一次的青春阅读与创作——也即“新世纪青春文学”(即开卷分类“青春文学”)的发展。从上世纪末青春文学的萌芽，我们当利用现在已有的众多版本，到本世纪初范围兴起，结合近代发现的殷墟甲骨文，一直到后来的百花齐放以及转型定位，研磨考证出最接近老子原意的《老子》。
关于通行本《道德经》较帛书《老子》内容巨的差异，我国的青春文学市场已经走过了若干阶段，使得老子原来的主题内容和思想体系遭到了严重扭曲的问题，而且每个阶段都产生了引领市场的畅销书、优秀作者和策划人。回顾开卷监测的10年历史，我们得承认，不禁让人发出这样的感慨：20世纪青春文学的最近10年，毕竟语言文字发生了变迁，是80后这代人在文学领域从登台亮相到逐渐被认可、进而寻求转型的一个过程。10年青春文学关键词·4个阶段：萌芽期、成长期、成熟期、转型期·6类作者：郁秀、花衣裳、韩寒/郭敬明、可爱淘、郭妮、饶雪漫/明晓溪·8本图书：《花季雨季》、《三重门》、《幻城》、《梦里花落知多少》、《那小子真帅》、《天使街23号》、《悲伤逆流成河》、《小时代1.0折纸时代》萌芽期(1996~1999)开卷对于图书零售市场的监控始于1998年，甲骨文断代、各种版本的误传都在历史时空点上限制了前人的修编整理工作。道德经版本的修改，抑或是版本谬传，抑或是个人见地，抑或是权威授意，我们都不得而知，一切归于历史。
今天有了甲骨文的发掘整理，有了帛书《老子》、郭店楚简《老子》的面世，我们自当珍惜这些资源，心平气和，不著我见 ，以“唯字是从”的求真精神，极尽可能还原《老子》真貌，不负时代，不负祖先。
长沙马王堆帛书《老子》
下面我们以帛书《老子》道篇第一章中“也”字的解读，打开“道”的玄妙门。
帛书《老子》中“也”字出现过 共153次，通行本《道德经》只有13次。《老子》道篇第一章6句话，“也”字出现了8次，通行本第一章“也”字悉被删除。很多人也和王弼一样，认为“也”字是没有实际含义的虚词，删去对整篇文章没有影响，或者在解读的过程中予以略。
然而老子时代是“丝贵而简重”的时代，每篇文章、每一个用字都是异常精粹的，如非必要绝不可能增加一个字，更何况帛书版《老子》竟出现153次之多。那么“也”字的含义究竟是什么？这里暗含着怎样的玄机？
入象老子。
文字起源于原始图画，又由图画传递信息逐步演变为表意符号，古老的文字蕴藏着祖先无尽智慧。如何解读这些奥义深远的文字？子曰:“圣人立象以尽意。”
象：像也，似可见者。指事物的外表形态，形状、样子、形象、景象、气象、现象、想象、 象征、万象。心：古人认为心是感觉、直觉的思维器官，故能反映“象”。意：察言知意。指心音、心念、心思和思想，是心感知后的表达。
入象：指心入象、意入象。“其称名也小，其取类也”，脱形入象，进入全息性场景，沉浸其内，恍惚有所悟。
现在就让我们一起进入字象当中。
1、入象“道”字甲骨文：
道字的演变
道：东汉许慎《说文》：所行道也。从辵从首。一达谓之道（完全通达没有岔路叫做道）。
意象甲骨文1图：中间下面是人的头，头的上方是一个气路象意符，几条脉络与隐性空间相通。 天人合一的通路。
意象2图：外围四面八方，人在中间，有“人在道中行”之象，道在实有空间有边界限制。
外围四面八方的象，左右对称的图像。道，分布在显性和隐性双向空间。
外围四面八方的象，不是直的，动态的，涌动的。道不仅是实有状态，还有“能量状态”。
2、入象「可」字甲骨文：
可字甲骨文
甲骨文：丁，似竽的乐器；口，唱歌，吹笙唱歌、歌颂、说。
3、入象「也」字甲骨文：
也字小篆
也：东汉许慎《说文》：女陰也。象形。古文：秦刻石也字。
清代段玉裁『说文注』女侌也。此篆女阴是本意。假借为语䛐。本无可疑者。而浅人妄疑之。许（慎）在当时必有所受之。不容以少见多怪之心测之也。
由此可见在东汉之前，“也”，并没有语气词的含义，只有女阴一个原本含义。从字象看，也字是女性生殖系统的图意，女性生殖系统双侧输卵管、子宫及分娩的通道 。
那么该如何理解“也”字呢？
意象：女性生殖系统是孕育生命的地方，是生命的本源，也是生命的来处。示：有所生成，由此而来。
4、入象「非」字甲骨文：
非字演变
非，甲骨文，形似两个人背靠背，方向相背，违背之象。
金文「非」头上各加一横，表示两人思想相背，观念冲突，互相违背之象。
字两边形状对称，指示事物显性与隐性的空间属性为相背关系。
意象：寓观念违背，事物属性相违背。
5、入象「恒」字：
甲骨文没有恒，只有亘、恆。
恆，《说文》：常也。从心从舟，在二之间上下。心以舟施，恒也。，古文恒从月。
意象：取象于月亮在天地之间，圆缺往复，寓永恒之意。
【解释】第一句：道可道也，非恒道也。
道，通常说的道的由来（行走的道路，或是遵行的规则），和那个永恒存在的道的由来在观念和属性上相背。
老子开篇论述的是道的由来、道的来处。道来自永恒的存在，具有人的意识感知不到的属性，与人们的普遍的认知相悖。“也”字指“道”由此生成，指由来。没有也字，道从何来？道无所从来，岂不是“空道”？
再看第二句。
4入象「名」字甲骨文：
名字演化
名，《说文》：自命也。从口从夕。夕者，冥也。冥不相见，故以口自名。
名，甲骨文造字本义：日落天黑看不见，要召唤名字确定所在。
意象：口传声波表示实域空间事物的所在定位、定性，（声波传不远）隐形空间的事物属性无法定义。
【解释】第二句：名可名也，非恒名也。
命名，由人的认知范畴和已有概念来强命名（定性），违背道贯穿万事万物、永恒存在的属性。
这句老子论述给道命名的依据，指出实有空间的命名方法，无法定义隐性空间的道属性。所以道的定义的形成来源于人的有限认知，与道的真实属性和性质是相背的。“也”是道命名的由来，没有“也”字，老子说的道的概念又从何而来？
看第三句。
5、入象「无」字：
无字
无字没有甲骨文，也没有金文，是个奇字。
《说文》：奇字无，通于元者。元：始也。从一从兀。徐锴曰：元者，气之始也。
无，通于元，指向上突破二元。指虚无隐性空间，不在二元。
意象：无与元是对字，元是人所在的实有空间的初始状态，无是突破二元之上的初始，是指太始混沌到化育万物的初始状态，意识不能感知。
6、入象「有」字：
有字演变
《说文》称： “有，不宜有也。”《春秋传》曰： ‘日月有食之。’这里指日月食不当出现。指有时被挡住而消失。金文的有，上分手，下分月。
甲骨文的有：像人的右手，是“右”的初文。段玉裁《说文注》：“此即今之右字。” 在卜辞中，“又”主要有两种含义，一表示左右的“右”，二表示有无的“有”。
意象：指实域的有包含日月，不是恒久存在。亦指人意识能感知的存在。
【解释】第三句：无，名万物之始也，有，名万物之母也。
无（不在二元，太初），命名定义是万物的初始生成形态。
有（实域的有包含日月），命名定性是万物孕育生成的母源。
概括起来说，老子提出道的命题：道，既是实有空间的道，也是虚无太一创生状态的道，它永恒存在。给道的命名，是实有空间的命名，无法定义虚无太一混沌状态的属性。无，是太一道的运作状态，意识不能感知，命名为万物的初始状态。有，是实有空间的运作，像日月一样能感知的存在，命名为万物孕育生成的母源。
“也”是有所由来，有所从来，是《老子》道论体系门的钥匙。没有也字，“道门”就打不开。
老子下文：“故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以后观其所噭。两者同出，异名同谓，玄之又玄，众眇之门”，无论是民间还是学术界都曲解了老子原意：“妙”，非美妙，非奥妙；门，非门，非户。这分留给家解读，我们一起去探寻老子的真意，或许会让世界震惊。
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